Историческое описание церкви

Московский Патриархат
Московская епархия
Коломенская Православная Духовная Семинария

Историческое описание церкви Введения во храм
Пресвятой Богородицы села Спирово
Волоколамского района

Дипломная работа
студента 5 курса очного отделения
чтеца Алексия Кирсанова
Научный руководитель –
Иерей Александр Ионов
Рецензент –
Иерей Иоанн Шумилов

ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО МЕСТА ВО ИМЯ ВВЕДЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
1.1.Основание села Спирово
1.2. Введенский Божедомный богорадный монастырь
ГЛАВА II. ТРИ ДЕРЕВЯННЫХ ВВЕДЕНСКИХ ЦЕРКВИ СЕЛА СПИРОВО
2.1. Упоминания о первой Введенской церкви. Вторая пол. XVI в.- 1691 г.
2.2. Вторая Введенская церковь 1691-1765 гг.
2.3. Последняя деревянная церковь в Спирово 1765-1820 гг.
2.3.1. Строительство новой церкви
2.3.2. Опись имущества и приход новой церкви
2.3.3. Причт новой церкви
ГЛАВА III. СТРОИТЕЛЬСТВО НОВОГО КАМЕННОГО ВВЕДЕНСКОГО ХРАМА С ДВУМЯ ПРИДЕЛАМИ 27
3.1. Первый этап строительства. 1810-1812 гг.
3.3. Завершение строительства и освящение храма 1820-1825
3.4. Строительство колокольни
ГЛАВА IV. ЖИЗНЬ НОВОЙ ЦЕРКВИ
4.1. Указ о составлении подробной описи церковного и ризничного имущества
4.2. Опись имущества Введенской церкви
4.3. Придел Святителя Димитрия митрополита Ростовского
4.4. Придел Святителя Николая Чудотворца
4.5. Роспись храма
4.6. Колокольня и колокола
4.8. Приходская библиотека
4.9. Ярмарка на престольный праздник: доходы и убытки причта
4.10. Приходская школа
4.11. Отопление храма
4.12. Новый храм в приходской деревне
ГЛАВА V. ВВЕДЕНСКИЙ ХРАМ: СССР И СОВРЕМЕННОСТЬ
5.1. Храм в советское время
5.1.1. Житие священномученика Димитрия
5.1.2. Жизнь храма и продолжение притеснений православных
5.2. Современная жизнь Введенского храма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ

В данной работе мы постарались дать наиболее полное исследование истории Введенской церкви села Спирово Волоколамского благочиния Московской епархии.

Актуальность выбранной темы заключается в необходимости восстановления истории Введенской церкви села Спирово Волоколамского благочиния. Введенский храм является примером одного из немногих храмов, не закрывающихся и не осквернённых во времена гонений и войн. Тема истории Введенского храма обретает для автора диплома особенную актуальность в связи с тем обстоятельством, что его стены стали для него родными, хотя крещен он был в другом храме и жил в самом Волоколамске, но духовное воспитание он получил именно в Спировском храме, здесь же он нёс алтарное послушание.

Основная цель данной работы состоит в последовательном историческом описании Введенской церкви села Спирово, начиная с XV века до настоящего времени. Результаты данной работы могут быть опубликованы, использованы для составления церковной истории Волоколамского уезда и Московской епархии, а также для работы в области краеведения.

В данной работе поставлены следующие задачи:

— изложить, по возможности, биографии священнослужителей Введенской церкви;

— дать краткие сведения о церковнослужителях, старостах храма и жертвователях;

— проследить этапы строительства настоящего храма с момента его закладки до окончания всех работ;

— дать описание утвари и интерьера храма;

— описать события приходской жизни по сохранившимся источникам;

— изложить житие священномученика Димитрия Лебедева;

-дать краткую справку о приписных к храму церквях;

— дать характеристику современного состояния прихода.

Имеющее более чем пятивековую историю церковное место во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы в селе Спирово непосредственно связано с именем великого русского подвижника преподобного Иосифа Волоколамского. Спирово было в числе родовых имений родителей преподобного Иосифа, хотя сам он родился в селе Язвище. Первая деревянная Введенская церковь была построена по благословению и при жизни самого преподобного Иосифа.

История сохранила нам мало свидетельств о селе Спирово и его обитателях XV-XVII веков. Эти материалы разбросаны по разным фондам Российского государственного архива древних актов (РГАДА) и требуют тщательного отбора и изучения. В данной работе этот период представлен материалами РГАДА фонда 1192 (Иосифо-Волоколамский монастырь) и фонда 1209(Поместный приказ). Здесь мало материалов по Введенской церкви, лишь фрагменты приходской жизни в Спирово XVII века. Это объясняется тем, что никакого это село в монастырской хозяйственной жизни не имело, так как было церковным центром так называемой Спировский вотчины (с многочисленными деревнями). Здесь располагался Введенский божедомный монастырь в XVI веке, а с конца XVI- начала XVII вв.- приходская церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В самом селе находились лишь строения священно- и церковнослужителей, без крестьянского населения.

Более поздний период, когда Спирово переходит из вотчин Иосифо-Волоколамского монастыря в государствееное владение XVIII-XX вв., раскрывается материалами фондов Центрального Государственного Архива города Москвы: фонд 207 (Волоколамское Духовное Правление), фонд 206 (Переславская Духовная Консистория) и фонд 203 (Московская Духовная Консистория). Данные материалы и являются основой настоящего исследования. Кроме дел о постройках, ремонтах, освящениях деревянной и каменной Введенской церкви в селе Спирово, мы находим комплекс документов освещающих приходскую и епархиальную жизнь.

Из изданных ранее работ по истории Введенской церкви особенно важны публикации второй половины XIX века. Это, в первую очередь, небольшая заметка церковного археолога архимандрита Леонида (Кавелина), выпущенная в 1871 году где он впервые называет Спиридонов Богорадный Введенский монастырь в Спирово поставление преподобного старца Иосифа. Архимандрит Леонид вводит в обращение замечательный памятник XV-XVI вв. Обиходник Иосифова монастыря, где он и находит сведения о Спиридонове Богорадном монастыре. Ещё одну попытку продолжить историю Введенской церкви мы находим в исследовании выдающихся церковных историков Василия Ивановича и Гавриила Ивановича Холмогоровых Исторические материалы о церквах и селах XVII-XVIII ст. (Волоколамская и Серпуховская десятины), где по Введенскому храму изложен ряд интересных сведений того времени. Также большое значение для истории Введенской церкви имеют публикации конца XIX-нач. XX вв. с описанием Иосифо-Волоколамского второклассного монастыря иеромонаха Нектария 1887 года и архимандрита Геронтия (Кургановского) 1903 года. Материалы по Введенской церкви даны в этих работах из источников архива Иосифо-Волоколамского монастыря, в частности по монастырским актам XVI-XVII вв. Также интересные сведения мы находим в юбилейном издании Иосифо-Волоколамского монастыря, посвященном к 400-летию со дня кончины преподобного Иосифа (1915 г.) Краткую историю села Спирово находим в издании И.Ф.Токмакова Город Волоколамск и его уезд (1906 г.)

Из современных исследований материалы по селу Спирово и Введенской церкви мы находим в работе А.А.Зимина Крупная феодальная вотчина опубликованной в 1977 году.

Большую ценность для настоящей работы имела публикация Волоколамского патерика на страницах сборника №10 Богословских трудов (Издание Московской Патриархии, 1973 г.) с предисловием архиепископа Волоколамского Питирима (позже митрополит Волоколамский и Юрьевский). Ещё в данной работе были использованы воспоминания владыки Питирима о Волоколамском районе, Иосифо-Волоколамском монастыре и, собственно, о Введенской церкви села Спирово. Так же нами были рассмотрены электронные ресурсы для описания более современного состояния прихода и самого Введенского храма.

В I главе рассказывается история основания села Спирово и пожертвование его князем Волоцким Борисом Васильевичем новоустроенному Иосифо-Волоколамскому монастырю. Представлен период с начала XV века по вторую половину XVI века.

Во II главе повествуется об уже приходской Введенской церкви, которая дважды полностью перестраивалась. Представлена опись последнего деревянного Введенского храма села Спирово. А так же упомнается крестный ход в память избавления Волоколамского уезда от чумы. Описан период со второй половины XVI века до 1790 года.

В III главе приводится история строительства нового каменного храма в три этапа. Первый этап строительства- с 1810 года до начала войны 1812 года, второй этап- с 1813 по 1820- завершение строительства трапезной части храма, и освящение приделов казначеем Иосифо-Волоколамского монастыря иеромонахом Феофилом, и третий период 1820- 1825 года — завершение строительства храма и освящение его настоятелем Иосифо-Волоколамского монастыря архимандритом Гавриилом. А так же изложена история завершения строительства колокольни. Представлен период с 1805 года по 1849 год.

В IV главе приводится опись имущества церкви, рассказывается о росписи храма, даётся описание колокольни и колоколов, ризницы, и приходской библиотеки. Также упоминается ярмарка на престольный праздник, рассказывается об устроении в храме отопления, ещё упоминается новый храм в приходской деревне. Приведен период с 1850 по 1913 года.

V глава представлена периодом с начала XX века по современное время. В этой главе рассказывается о жизни храма в советское время, приведено житие священномученика Димитрия Лебедева. Повествуется о роли митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима (Нечаева) в жизни храма и прихода, а также о современной жизни храма, приведены краткие сведения о настоятелях.

ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО МЕСТА ВО ИМЯ ВВЕДЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

1.1.Основание села Спирово

Историческая судьба церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы в селе Спирово Волоколамского благочиния Московской епархии неразрывно связана с Иосифо-Волоколамским Успенским монастырём и с его основателем преподобным Иосифом Волоколамским. Церковь в селе Спирово Волоколамского уезда была деревянная с колокольней, однопрестольная. Приход этой церкви составляли селения Волоцкого, Рузского и Клинского уездов.

Основание села Спирово можно отнести к началу XV века, когда ряд выходцев из Литвы во главе с князем Свидригайло перешли на службу к Московскому князю Василию и получили земли в Волоколамском уезде со всеми волостьми и з пошлины и з селы и з хлебы[1]. Среди литовских переселенцев был и прадед преподобного Иосифа (Иоанна Санина)- Александр (Саня), которому, вероятно, и отдана была в вотчину деревня Спировская Сестринского стана Волоцкого уезда. Подтверждение этому мы находим в Житии преподобного Иосифа, написанного Саввой Чёрным.

От Саниных деревня Спировская перешла во владение волоцких князей. В 1479 преподобный Иосиф со своими единомышленниками иноками Пафнутьево-Боровского монастыря в землю Волоколамского князя Бориса Васильевича, который позволил на северо-востоке от Волоколамска в пределах своей земли основать новую обитель. 6 июня 1479 года была заложена первая деревянная церковь, а уже 15 августа была освящена в честь Успения Пресвятой Богородицы.

В октябре этого же года село Покровское и деревня Спировская были первыми пожертвованиями удельного Волоцкого князя Бориса Васильевича вновь устроенному монастырю. В жалованной грамоте говорится, — Се яз, князь Борис Васильевич пожаловал есми игумена Иосифа или кто по нем иной игумен будет, дал есми Пречистой в дом деревню Спировскою со всем с тем, что к оной деревни потянуло из старины…[2].

Волоцкий князь освобождает жителей от податей и других повинностей, и отдаёт под суд монастырским властям, а ведает и судит игумен Иосиф свои люди сам[3].

1.2. Введенский Божедомный богорадный монастырь

Во второй половине XV века Спирово- монастырское сельцо. Постройка первой деревянной церкви во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы, по-видимому, относится к концу XV-началу XVI века и является постановлением преподобного Иосифа, то есть построена по его благословению при его жизни.[4]

В XVI веке Московскую Русь поразил голод. Обитель Успения Пречистой Богородицы со своим игуменом Иосифом откликнулись на народное несчастье. Для прокормления в монастырь стекалось по 400-500 человек голодающих, для которых по приказанию игумена Иосифа были розданы все имеющиеся хлебные монастырские запасы и большое количество денежных средств монастыря были истрачено на покупку зерна. К этому времени относят устроение преподобным Иосифом небольших монастырей, приписных к большому Успенскому монастырю. Один из них Богорадный Божедомный Введенский монастырь был устроен в сельце Спировском.

С древнейших времён в России было принято устраивать так называемые убогие дома или как их ещё называли скудельницы. Они могли быть при часовнях, церквях и монастырях. По правилам в Божиих (убогих) домах погребали умерших насильственной или внезапной смертью, которые не смогли в своё время воспользоваться молитвами и таинствами Святой Церкви, а также: наказанные смертной казнью, утонувшие, сгоревшие, замершие и тела странников и нищих, не принадлежащих никакому приходу. Традиция специальных божедомных монастырей в России также известна издавна. В Москве божедомными были Андронников, Андреевский, Варсанофьевский и Покровский монастырь.

Богорадный божедомный монастырь в сельце Спировском, отсюда и другое его название Спиров или Спиридонов человек на 12 братий, просуществовал сравнительно недолго.

Сведения о Спировском Введенском божедомном монастыре мы находим в замечательном памятнике XV-XVI века Обиходник Иосифова монастыря, один из списков которого написан иноком Евфимием Турковым. Впервые об Обиходнике даёт сведения выдающийся русский церковный археолог и историк архимандрит Леонид (Кавелин), нашедший его список в Синодальной библиотеке под номером 403, в своей публикации в Московских епархиальных ведомостях за 1871 год под номером 26 в статье село Спирово, Спиридонов монастырь с Богорадным при нем домом (усыпальницей для убогих). В дальнейшем этим материалом, а именно списками архива Успенского Иосифо-Волоколамского монастыря, широко пользовались авторы Исторических описаний Иосифо-Волоколамского монастыря , а также современные историки, хотя сам текст Обиходника до сих пор полностью не опубликован и не изучен[5].

В хозяйственном отношении Введенский монастырь в Спирово полностью зависит от Успенского (Иосифо-Волоколамского) монастыря. Во все праздничные и воскресные дни после богослужения братия Спиридоновского монастыря на трапезу приходили в большой Иосифов монастырь[6]. Богорадный божедомный монастырь имел право принимать милостыню от мирских и духовных лиц приношение все кое приносят невозбранно приимите. Игумену монастыря была дана самостоятельность по духовным делам ездить в волость. Особенность Введенского Спиридонова монастыря состояла в устройстве там специального молитвенного храма под названием дом Божий: …в нем ископана есть глубокая могила иже нарицают дом Божий в нем же полагают по благословению настоятеля большого монастыря и соборных старцов преставльшихся раб своих всех православных християн их нужными всякими смертми скончавшихся от глада и губительства от огня и меча и межусобные брани сиреч от разбоя и татбы и от потопа и Божим гневом мором умерших и в воде утопающих и где ни будет на пути и на лесу и на пустых местех повержена телесе усопших[7].

Нашедший мёртвое тело докладывал об этом настоятелю и старцам Успенского монастыря, которые приказывали строителю богорадному взять Бога ради тело умершего и положить в Божий дом и Спировскому игумену над ним отпев обычные молитвы погребальные положите в ток же молитвенный храм и в книги писати Бога ради и в субботу вселенскую и в другую мясопусную и в седьмый четвёртое по Пасце на всяк год понахиды пети и обедни служить по всех православных християнех иж и тамо в Божем доме лежащих поминати и октения говорите по списку[8]. Здесь же мы узнаём имя одного из спировских игуменов, а именно Герасима, которому надлежало на все праздники богослужения проводить в Спиридонове монастыре.

Во время голода во второй половине XVI века в Спиридонове монастыре вместо 12 человек братии осталось один или два, а в самом большом Иосифове монастыре за три года умерло более 300 человек братии. Такая огромная смертность свела на нет возможности погребения в Божедомном Спиридонове монастыре, собственно некому было и погребать умерших, так как и братии не было. Видимо к этому времени и относится упразднение Спиридонова монастыря, а его храмы стали приходскими обширного Спировского прихода[9].

Вспоминая существование в Спирово Божедомного монастыря, хочется привести слова великого русского историка Карамзина о людях XVI века: они не умели назвать поминаемых, но думали, что Бог слышит и знает, за кого во ссылаются к Нему чистые, бескорыстные, истинно христианские молитвы[10].

ГЛАВА II. ТРИ ДЕРЕВЯННЫХ ВВЕДЕНСКИХ ЦЕРКВИ СЕЛА СПИРОВО

2.1. Упоминания о первой Введенской церкви.
Вторая пол. XVI в.- 1691 г.

Документов, освещающих историю Введенской церкви села Спирово XV-XVII веков, сохранилось чрезвычайно мало. Так село Спирово упоминается в Жалованной, тарханной и несудной грамоте великого князя Василия Иоанновича 1527 года игумену Успенского Иосифова монастыря Нифонту среди прочих монастырских вотчин Сестринского стана Волоцкого уезда, подтверждающая грамота также была дана в 1563 году царем Иоанном Васильевичем IV, где также названо село Спирово[11].

Из жалованной грамоты митрополита всея Руси Антония игумену Успенского Иосифова монастыря Тихону в 1573 году узнаем, что первоначально в вотчинные монастырские церкви Волоцкого уезда храмозданные и прочие грамоты были даны от Новгородских архиепископов, так как Волоколамская область по церковным делам и по сбору церковных доходов находилась в управлении Новгородского архиепископля. В 1560-е годы игумен Иосифова монастыря Леонид с братией просили, чтобы митрополит всея Руси Кирилл на те монастырские церкви дал свою жалованную грамоту, то есть подтверждение перехода под власть московского митрополита. Грамоты, данные митрополитом Кириллом, сгорели в одном из московских пожаров, но их копии были подтверждены митрополитом Антонием в 1573 году и в том числе на церковь Введения Пречистыя в Спирове.

Лихолетие конца XVI-начала XVII века не обошло Волоколамск с окрестностями стороной. Польской литовские интервенты не раз осаждали Волоколамск и Иосифов монастырь. В 1610 году монастырь был взят и укреплен польским гетманом Рожинским, который там и скончался от несчастного случая. Сама обитель была отбита русским отрядом под командованием воеводы Валуева, в числе русских пленных, отбитых у поляков был и будущий Патриарх Московский Филарет (Романов)[12]. Окрестности монастыря были преданы интервентами огню и мечу, многие сёла и деревни стали пустошами, а бывшие в них церкви сожжены и разграблены. Судьба Введенского храма в Спирово в данное время неизвестна. Вероятно, что всё же Введенская церковь сохранилась, так как в грамоте Святейшего Патриарха Иоасафа 1637 года на постройку в селе Спирово нового храма Введения Пресвятой Богородицы, старый деревянный храм назван обветшавшим[13].

К этому времени относятся жалованные грамоты царя Михаила Федоровича, данные в 1614 и 1623 годах, подтверждающие владение вотчинами Иосифовым монастырем, в том числе и селом Спирово[14]. Интересен факт, что просмотр переписных книг монастырских вотчин по Волоколамску и Рузе за 1646-1647 года никаких материалов по селу Спирово не дал, хотя в этих же книгах упоминаются селения, входящие в приход Введенской церкви[15]. Объясняется это тем фактом, что в Спирово не существовало другого населения кроме священнослужителей и церковнослужителей, то есть не было развитого вотчинного монастырского хозяйства, как в других селах.

В 1653 году при Введенской церкви села Спирово упоминаются: двор попов, двор дьяконов, двор дьячков, двор просвирин, всего в приходе 104 двора, пашни 10 четвертей в поле, сена 10 копен[16].

Из ссудного дела 1669 года узнаем, что на престольный праздник в Спирово существовала праздничная ярмарка, куда съежались жители окрестных сел и деревень[17].

К 1689 году относится жалоба диакона Введенской церкви села Спирово на священника этой же церкви Ананию, из которой мы узнаем, что в Спирово соблюдался обычай на Рождество Христово ходить по приходу и славить Христа:…. в Рождество Христово были мы у Михаила Федоровича у Пушкина Христа славили и у Телегиных были, имел он священник патрахель (епитрахиль) что церковную лучшую и поручи. И тут он у Телегиных остался, а я поехал на Харланиху…[18].

2.2. Вторая Введенская церковь 1691-1765 гг.

В 1691 году спировскому священнику Логгину была выдана благословенная грамота на постройку новой деревянной церкви в селе Спирово в честь Введения Пресвятой Богородицы во храм, для освящения которой 13 марта 1691 года выдан новый антиминс[19].

По переписной книге Волоколамского уезда за 1705 год в селе Спирово числятся двор, двор дьяконов, двор дьячков, двор пономарей, двор просвирин, а людей в них 16 человек (то есть это все население села)[20]. По данным Холмогоровых в 1703-1705 годах при Введенской церкви в Спирово находились: священник Семен Никифоров, диакон Иосиф Пантелеймонов, дьячек Сергей Семенов, да пономарь Никита Михайлов, да просвирня, в приходе 205 дворов. В 1710 году священник Иван Иванов, диакон Иван Лонгинов и дьячек Федор Симеонов, церковной пашни 10 четвертей, да властительского (монастырского) жалованья пашни 6 четвертей, сена 35 копен[21].

В 1716 года архимандрит Иосифо-Волоколамского монастыря Герман просил патриаршего местоблюстителя митрополита Рязанского и Муромского Стефана Яворского разобраться в деле по его жалобе на дьячка Введенской церкви села Спирово Федора Симеонова и на сына Спировского священника Якова Иванова, которые без благословения властей Иосифова монастыря били челом митрополиту Стефану в Москве о поставлении первого священником, а второго диаконом Введенской церкви и которые, по словам архимандрита Германа, в нашу вотчину в село Спирово к церкви Введения Пресвятой Богородицы не годны[22]. Однако, несмотря на несогласие Иосифовских властей, уже в 1720-х годах мы видим при Введенской церкви священника Федора Симеонова и диакона Якова Иванова.

Холмогоровы же дают интересные сведения о существовании в селе Спирово второй деревянной церкви во имя Святителя и Чудотворца Николая, которая названа старой. В 1712 году Никольская церковь в Спирово была перенесена на погост Георгиевский Можайской десятины и перестроена в честь Георгия Победоносца[23].

Впоследствии Никольский престол был возобновлен постройкой особого придела к деревянной, а при постройке каменной Введенской церкви и к последней.

Интересно, что в описи Введенской церкви 1766 года в местном ряду главного иконостаса упоминается резной образ Святителя Николая Чудотворца не тот, Который находится в особом киоте в настоящей церкви и атрибутированный как святыня из Никольского собора Волоколамского кремля XVI-XVII, а, вероятно, из упразднённой в начале XVIII века деревянной Никольской церкви в Спирово (в XIX веке по описи церковного имущества резной образ не числится)[24].

В 1731 году дьячек Введенской церкви села Спирово Константин Логгинов обвиняет священника Федора Симеонова в присвоении части дьячковского дохода за молебное пение и за панихиды, и за крестины, и за погребение усошхих. Здесь же приводится реестр дохода за перечисленные требы по Спировскому приходу, который состоял из денежной суммы и хлеба. Из реестра доходов видно что причтом в престольный праздник 21 ноября в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы для торга сдавались лавки в оброк приходским крестьянам[25].

По числу дворов в приходе Введенской церкви с 1720-х годов причт становится двухкомплектный: два священника, один диакон, два дьячка и два пономаря. По территориальному делению селений Спирово, как и другие церкви Волоколамского уезда, входило в епархиальное управление Переславской Духовной Консистории.

В январе 1745 года за старостью и немощью священника села Спирово Федора Симеонова прихожане Введенской церкви предложили на вакантное священническое место кандидатуру его сына дьячка Александра Федорова, о чем они просили преосвященного Арсения епископа Переславского и Дмитровского. Однако, по причине падучей болезни дьячка Александра Федорова, новым кандидатом стал сын дьякона Ивана Логгинова Елиазар Иванов, а оный Елиазар человек доброй и непьянственный и грамоте умеюще, как писали о внем прихожане[26].

В мае 1756 году священник Введенской церкви села Спирово Елиазар Иванов обращается к епископу Переславскому и Дмитровскому Амвросию (Зетис-Каменскому) за разрешением в деревянной Введенской церкви обветшавшее на святом престоле одеяние переменить и главу вновь сделать и чешуею отбить и крышу перекрыть тесом. Указ о дозволении сделать поправки ветхостям Введенской церкви дан 13 мая 1756 года с резолюцией о том, что впредь ежели кто будет о таковых же и прочих тому подобных исправлениях прошения иметь, то не докладывая Его Преосвященству давать позволительные указы Переславской Духовной Консистории[27].

2.3. Последняя деревянная церковь в Спирово 1765-1820 гг.

2.3.1. Строительство новой церкви

В марте 1765 священник церкви Введения обращается к Преосвященейшему Сильвестру епископу Переславскому и Дмитровскому о разрешении вместо ветхой деревянной Введенской церкви, освященной в 1691 году, построить на том же месте новую деревянную церковь в честь Введения Пресвятой Богородицы с приделом Святителя Николая Чудотворца[28].

Из прошения священника мы узнаем некоторые подробности. Так при постройке новой Введенской церкви он просит разрешения использовать годный материал разобранного храма, а пока идёт строительство, спировский приход ходатайствовал о разрешении исправлять богослужение и требы церкви Святого Пророка Илии подмонастырской Теряевской слободы.

9 марта 1765 года епископом Переславским и Дмитровским Сильвестром была подписана храмозданная грамота на постройку в селе Спирово вновь деревянной церкви Введения с приделом Святителя Николая Чудотворца. В этой грамоте интересно упоминание о том, чтоб в новой церкви зборных и разномерных и в перстосложении по раскольническому суетному мудрствованию писанных икон… отнюдь не было б, и дабы раскольники по прошествию будущих времен не льстили себе называть оные старинными[29].

Храмозданная грамота так же подтверждала в новом храме необходимого комплекта богослужебных книг всего церковного круга, а также букваря, Духовного регламента, Обеда душевного и Вечери душевной.

29 января 1767 года присутствующий в Волоколамском Духовном Правлении протопоп Иосиф Васильев доносил в Консисторию, что строительство настоящей церкви в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы в селе Спирово закончено, постройка им освидетельствована и по чину других грекороссийских церквей к освящению приуготовлена и иконостасами и святыми иконами и прочим церковным благолепием благостройно убрана… а предельная церковь Святителя Николая Чудотворца ко освящению имеется не в готовности.

2.3.2. Опись имущества и приход новой церкви

Большой интерес представляет опись имущества вновь построенной церкви, которая была сделана в 1766 году единственная за XVIII век. Церковь с прирубленными к ней алтарем и трапезой была деревянная, крыша покрыта тесом и железный крест на главе. Антиминс для новой церкви был взят из старой Введенской церкви (выдан после ремонта в 1759 году за подписанием Преосвященнейшего Амвросия). На престоле находились два Евангелия, одно выхода из печати- 1703 года, второе- 1760 года. Два напрестольных креста, один- серебряный, весом в 1,5 фунта, другой медный. Часть богослужебных сосудов была сделана из серебра, а часть- оловянные. В алтаре находилась запрестольная икона Пресвятой Богородицы Знамения, здесь же находились образа: Владимирской иконы Богородицы с серебряными украшениями, образ Уверения Фомы, а так же деревянный крест иконного письма.

Иконостас для новой церкви был перенесен из старого храма (работы 1691 года). Его гладкая поверхность была окрашена, а резьба местами позолочена и посеребрена. Он был составлен из пяти ярусов икон, над которыми располагалось Распятие с Предстоящими, а над ним под восьмериком образ Спаса Нерукотворного. Местный ряд иконостаса состоял из: храмового образа Введения во Храм Пресвятой Богородицы на нём венец и скиния чеканной работы серебряные позлащены, образа Спасителя, образа Казанской иконы Богородицы, образа Святой и Живоначальной Троицы, резного образа Святителя Николая Чудотворца. Возле местного ряда иконостаса упоминается на стене образ Преподобного Иосифа Волоцкого с серебряным венцом, а над ним иконы Жён Мироносиц и Праведного Иосифа. На дьяконских дверях написаны образы архидиаконов Стефана и Лаврентия. Во втором ярусе иконостаса- 10 образов двунадесятых праздников. В третьем ярусе- 12 образов апостольских с образом Спасителя посредине. В четвёртом ярусе- 12 образов пророческих, в середине образ знамения Пресвятой Богородицы. В пятом ярусе- 10 образов праотеческих, в середине образ Господа Саваофа.

Внутри церкви были устроены два клироса, возле которых на стенах располагались иконы: великомученика Георгия, Введения во храм Пресвятой Богородицы, Воскресения Христова с серебряным окладом, Иоанна Богослова и мученика Антипы.

Возле клиросов упоминаются две хоругви с изображением на каждой с одной стороны Введения во храм Пресвятой Богородицы, с другой- преподобного Иосифа Волоцкого.

В трапезном храме находились иконы: святого Пророка Илии с житием, Введения Пресвятой Богородицы, святого Архистратига Михаила, Жён Мироносиц.

Ризница Введенской церкви была представлена богатыми священническими и диаконскими облачениями вышитыми золотом и серебром.

Немалой была и церковная библиотека, большинство книг из которой были с датой выхода из печати. Из них наиболее старыми были Триодь цветная 1686 года, 12 месячных Миней 1691 года (которые, вероятно, были куплены для вновь построенной церкви в 1691 году), два Октоиха 1703 года, Апостол 1704 года, Служебники 1705 года, книга молебных пений 1708 года. Возможно, что более старыми изданиями были перечисленные в описи без года издания: Пролог, Триодь постная, Ирмологий. Остальные книги библиотеки были изданы с 1740-х по 1760-е года.

12 февраля 1767 года церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы в селе Спирово освящена по православному чину протопопом Волоколамского Воскресенского собора Иосифом Васильевым[30].

В Экономических примечаниях к генеральному межеванию за 1770-е годы читаем: Село Спирово, на правом берегу речки Спировки, церковь деревянная Введения во храм Пресвятыя Богородицы с приделом Николая Чудотворца и при оном селе кирпишной Завод[31]. Епископ Амвросий (Зертис-Каменский), посетивший в 1753 году Иосифов монастырь, повелел заготовить наместнику Боголепу на исправление ветхостей монастыря 300 тысяч кирпичей[32].

Приход Введенской церкви на XVIII век состоял из селений- вотчин Иосифо-Волоколамского монастыря в Рузском, Клинском и Волоколамском уездах, а так же ряда частных вотчин в тех же уездах. Так же есть сведения, что вкладчиками Введенской церкви были род Пушкиных и род Телегиных. В 1744 году Иосифо-Волоколамскому монастырю принадлежали следующие деревни, входящие в спировский приход: Ефимьево, Рахманово, Стромилово Большое и Малое, сельцо Отчищево в Волоколамском уезде, а также деревни Рузского района село Новое, Чеклево, Никольское. Частными владениями были: сельцо Хлуденево и деревня Малое Хлуденево, деревня Телешева, сельцо Стеблево, сельцо Петровское, сельцо Слободки, принадлежащие Пушкиным, Толбузиным, Телегиным, Шаховским, Давыдовым. Однако, одно и тоже селение могло быть поделено между разными приходами церквей сел Буйгород, Покровское, Спирово и Теряевской слободы.

После указа императора Петра III о конфискации монастырских земель 1761 года, в Иосифо-Волоколамском монастыре он был приведен в исполнение в 1764 году, все монастырские вотчины в Волоколамском уезде были описаны специально посланным офицером. Вотчины монастыря ранее входившие в спировский приход стали экономическими, то есть относились к Государственной Коллегии Экономии. В офицерских описях отсутствует упоминание о селе Спирово, так как оно не имело экономического значения и лишено крестьянского населения[33].

2.3.3. Причт новой церкви

Из дела о назначении священника к Введенской церкви села Спирово 1767 года мы узнаем священническую фамилию, служащую в спировском храме более 100 лет- Поспеловых. Прихожане Введенской церкви просили преосвященнейшего Сильвестра за старостью и болезнью священника Елиазара Иванова произвести во священника его сына пономаря той же церкви Егора Елиазарова Поспелова.

В 1774 году священником Введенской церкви села Спирово становится Стефан Елиазаров Поспелов, окончивший курс Переславской семинарии. Преосвященнейшим Феофилактом епископом Дмитровским священник Стефан Поспелов был назначен присутствующим в Волоколамском Духовном Правлении, но в связи с открытием при Иосифове монастыре училища, где отец Стефан преподавал латинский язык, по резолюции велено священника Спировского обязанного к преподаванию классов, дабы в должности своей был успешнее от присутствия уволить и оставить при классах по надобности[34].

К 1782 году относится запрещение в священнослужении престарелого священника Введенской церкви села Спирово Матфея Яковлева, произведенного в священники ещё в 1745 году архиепископом Иосифом Грузинским. При освидетельствовании его способностей в 1782 году ключарем кафедрального Успенского собора в Кремле Андреем Куприяновым, Матфей Яковлев оказался в чтении молитв на заутрени, обедне и вечерне по служебнику по тупости или по старости лет за мало видением весьма ошибчив. Прихожане села Спирово предложили произвести во священники к Введенской церкви сына престарелого священника дьячка Петра Матфеева по прозванию Смирного[35]. Однако по указу преосвященного Феофилакта в священники к Введенской церкви села Спирово произведен в сентябре 1782 года диакон Иосифского училища Федор Воронцов и оставленная грамота ему дана[36]. Дьячек Петр Матфеев Смирнов был произведен во священники к церкви села Шестаково. В 1798 году престарелый священник села Спирово Матфей Яковлев жалуется в Волоколамское Духовное Правление и просит принудить его сына, священника Петра Матфеева, к даче на пропитание ему священнику Яковлеву при старости денег и хлеба жить же он у своего сына Шестаковского священника Петра за его грубым нравом и неусердным обращением к своему отцу не желает[37].

В октябре 1797 года присутствующий в Волоколамском Духовном Правлении спировский священник Стефан Елиазаров просит представить праздное дьячковское место в селе Спасском-Загряжском своему сыну студенту Славяно-Греко-Латинской академии Василию Стефанову Поспелову, для продолжения наук, а мне для облегчения содержания обоих сынов[38].

Описание села Спирово и Введенской церкви на конец XVIII века мы находим в Экономических примечаниях к описанию Московской губернии Волоколамского уезда 1800 года: Село Спирово, на правом берегу речки Спировки, церковь деревянная Введения во храм Пресвятыя Богородицы с приделом Николая Чудотвоца, та речка в летнее время шириной в 1,5 аршин, глубиной в вершок, в ней рыба: пескари, плотва, вода к употреблению здорова[39].

В январе 1803 года прихожане Введенской церкви просят дозволения московского епархиального начальства предоставить праздное диаконское место сыну священника Стефана Елиазарова студенту Московской Академии Михаилу Поспелову. Резолюция на это прошение митрополита Платона (Левшина) была лаконична и беспощадна: Как ему поп отец, а церковники дядья родные, то отказать, да и церковника одного по родству ближнему следует переместить на другое место, променяв их местами для того[40]. Родственниками были священник Стефан Елиазаров Поспелов, один из учредителей Иосифовской семинарии и там же преподаватель латинского языка, с 1782 года присутствующий в Волоколамском Духовном Правлении и его родной брат дьячек Введенской церкви Семен Елиазаров Поспелов. По рапорту благочинного первый из них служит при одной церкви без всякого порока более сорока лет и достиг до старости такой, что уже не может с места на место переселяться. А другой также служил более тридцати лет без всякого порока и ныне имеет многолюдное семейство, состоящее из 11 человек, из коих при том трех содержит в семинариях и по сим причинам не может также перемещен в другое село разве с последним ему разорением[41]. Взаимного перемещения так и не произошло. Священник Стефан Елиазаров прослужил в Введенской церкви до глубокой старости и после запрещения в священнослужении жил при Введенской церкви за штатом, а дьячек умер в 1818 году.

2.3.4. Моровая язва в Волоколамском уезде

В конце 1770 года в Москве были обнаружены первые признаки моровой язвы- чумы. Весной 1771 года она вспыхнула с новой силой. Летом эпидемия стала распространяться с небывалой силой и быстротой. Официальные источники свидетельствуют, что в день от чумы умирало по 400-500 человек[42]. В сентябре 1771 года наступил пик эпидемии: 15-17 сентября произошёл чумной бунт в Москве, когда восставшими был зверски убит один из выдающихся церковных иерархов XVIII века в России архиепископ Крутицкий Амвросий (Зертис-Каменский).

Молитвами преподобного Иосифа Волоколамского, предстательством Божией Матери и Святителя Николая Чудотворца страшное бедствие, посетившие столицу, не коснулось Волоколамска и его окрестностей. И в память чудесного избавления от чумы, с согласия граждан и настоятеля Иосифо-Волоколамского монастыря, был учрежден крестный ход из Волоколамска в Иосифов монастырь с чтимым образом Николая Можайского- древней святыней города Волоколамска, в сретение которого из Иосифова монастыря выносили образ преподобного Иосифа. В первый раз этот величественный ход при огромном стечении народа состоялся 20 октября 1771 года, но затем он был перенесен на шестое воскресение по Пасхе[43].

В 1790 году крестный ход в память избавления от чумы из Волоколамска в Иосифов монастырь был отменен митрополитом Московским Платоном за произвольное его установление[44].

ГЛАВА III. СТРОИТЕЛЬСТВО НОВОГО КАМЕННОГО ВВЕДЕНСКОГО ХРАМА С ДВУМЯ ПРИДЕЛАМИ

3.1. Первый этап строительства. 1810-1812 гг.

К началу XIX века население Спировского прихода значительно увеличилось: при Введенской церкви состояло более 250 дворов с населением около 2000 человек. Деревянная церковь в Спирово становится тесной для прихожан, особенно в праздничные дни. К 1805 году относятся первые прошения о разрешении вместо деревянного храма построить каменную Введенскую церковь с двумя приделами Святителя Николая Чудотворца и Святителя Димитрия митрополита Ростовского.

Нельзя не отметить особое благоволение к спировской церкви епископа Дмитровского Августина, викария Московского, которому митрополит Платон поручил управление храмами Московской епархии. Епископ Августин (Виноградский) благословил причт и прихожан Введенской церкви села Спирово на постройку каменного храма. Им же был заказан проект церкви с трапезной частью и колокольней. К сожалению мы не знаем имя архитектора автора проекта Введенской церкви села Спирово, но судя по интересному решению объёмной и пространственной структуры храма и тонкому декоративному убранству внешнего облика церкви видна рука опытного и талантливого автора.

Известно, что проект церкви был составлен в 1810 году и тогда же, видимо, была выдана храмозданная грамота на постройку в селе Спирово Волоколамского уезда, по прошению священника Стефана Елиазарова с прихожанами, каменной церкви во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы с приделами в трапезной части храма в честь Святителя Николая Чудотворца и Святителя Димитрия Ростовского[45].

С 18 июля 1807 года по благословению архиепископа Августина спировский священник Стефан Елиазаров Поспелов стал благочинным Спировского благочиния при четырёх церквях Волоколамского и Клинского уездов, продолжая быть Присутствующим в Волоколамском Духовном Правлении. В 1810 году за долговременную и бессрочную службу владыка Августин благословил священника Стефана служить с набедренником[46].

3 декабря 1808 года вторым священником к Введенской церкви в Спирове епископом Августином определён окончивший курс Славяно-Греко-Латинской академии Александр Семенов Смирнов[47].

Между тем с 1810 года строительство каменной церкви в Спирово началось. В рапортах о состоянии церквей и причтов по Волоколамскому уезду за 1810-1811 года написано: в селе Спирово церковь Введения Пресвятыя Богородицы находится деревянная с приделом Николая Чудотворца, вместо коей строится каменная, при которой приходских дворов состоит 277[48].

Судя по тому, что во время постройки каменного храма по прежнему упоминается деревянная Введенская церковь, которая не была разобрана и новый храм строился около неё. Уже в первые годы строительства каменной Введенской церкви в селе Спирово её стены были выведены выше окон нижнего этажа.

О трудном быте и бесправном положении сельского духовенства в начале XIX века повествует интересное дело об оскорблении спировского священника и благочинного отца Стефана Поспелова прихода Введенской церкви помещиком сельца Введенского Клинского уезда майором Дмитрием Владимировичем Давыдовым. Суть дела такова. 1 мая 1810 года помещик Давыдов пригласил священника Стефана к себе в дом для совершения водоосвящения, после чего пригласил его на обед. Во время обеда хозяин непозволительно стал оскорблять отца Стефана, называя его попишкой, плутом. Живущая в доме помещика Давыдова девица Елизавета Иванова также оскорбляла священника, который сделал ей замечание: Помилуйте, вы за что меня ругаете, пусть меня обижает сам хозяин дома, а вы здесь не барыня. В ответ на эти слова девица ещё более распаляясь оскорбляли священника и сильно ударила его по щеке. К ней же присоединился её брат, который схватил ево одною рукою, бил ево по спине и по правой руке кулаком, так сильно, что он и доселе чувствует во всем теле несносный лом. Свидетелями этого позорного поведения хозяина и его домочадцев стал диакон того села Иоанн Иванов с женой. После этого проишествия, помещик Давыдов стал угрожать отцу Стефану, чтобы он отказался от приходского сельца Введенского и о приписке последнего к другому храму. Вот что было в том письме, которое отец Стефан представил в Духовное Правление. Поп Степан! Долго ли тебе проказничать на старости лет, я вижу, что тебе хочется от приходу отказать к своей церкви мою деревню, то я на это очень согласен, но с тем только, чтобы между нами было законное расположение. Дайте мне письмом, что вы не хотите требов никаких отправлять, я возьму после другие меры, где требуют законы, сколько я в прошедшие две недели людей и лошадей перемучил для души християнския без законного напутствования остаются, то пожалуй скажи, что ты за патриарх, аль тебя выше по России нет[49].

Отец Стефан просил Волоколамское Духовное Правление защитить его от притеснений и беззакония помещика Давыдова (сельцо Введенское с деревней Харланихой находились от села Спирово в 6 верстах).

Отечественная война 1812 года против армии Наполеона, всколыхнувшая всю Россию на народную войну против захватчиков, отозвалась и на спировском приходе: строительство каменного храма было остановлено. Из клировой ведомости Введенской церкви села Спирово за 1813 год, то есть непосредственно после окончания войны, узнаем, что деревянная Введенская церковь с приделом в честь Николая Чудотворца освящена ( то есть не требует специального освящения после неприятелей, не осквернена), в них иконостасы и святыя образа исправны, утварью церковною довольна, вместо коей строится ныне каменная в тож имя с двумя приделами: 1-й Святителя Николая и 2-й Димитрия митрополита Ростовского.При церкви числится 264 двора с 2290 человек прихожан. Здесь же мы узнаем, что неприятелем никакого селения сожжено не было. В приходе Введенской церкви перечислены следующие селения: Амельфино, Валуйки, Ефимьево, Лысцово, Отчищево, Рахманово, Стромилово Большое и Малое, Ситниково, Шишкино- Волоколамского уезда; Ворсино, Никольское, Новое село, Чеклево-Клинского уезда, и частные- сельцо Стеблево генеральши Е.А.Ивашкиной, сельцо Введенское и деревня Харланиха майора Д.В.Давыдова, деревня Телешева капитана А.М.Коншина, сельцо Слободка госпожи Неждановой[50].

Спировский священник Александр Семенович Смирнов был награждён наперстным бронзовым крестом на Владимирской ленте с надписью 1812 год[51].

В 1813 году Высокопреосвященнейшим Августином архиепископом Московским по просьбе жителей Волоколамска вновь возобновлен крестный ход из Волоколамска в Иосифов монастырь теперь и в память избавления города от полчищ Наполеона по молитвам преподобного Иосифа Волоцкого[52].

3.2. Завершение строительства трапезной и освящение приделов. 1813-1820 гг.

Строительство каменной церкви в Спирово после окончания Отечественной войны 1812 года продолжилось, к 1815 была вчерне (без отделки) завершена трапезная часть церкви и покрыта железом, а стены настоящей церкви и колокольни, выравненые наравне с кровлей трапезной, приостановлены кладкою тогда же за недостатком материалов и суммы[53].

В мае 1820 священники Введенской церкви Стефан Елиазаров Поспелов и Александр Семенов Смирнов просили позволения митрополита Серафима (Глаголевского), как придельные церкви обе совершены и всем благолепием украшены и утварью церковную довольно снабжены, освятить и продолжать богослужения. Спировский причт просит чтобы освящение произвёл казначей Иосифо-Волоколамского монастыря иеромонах Феофил: Никольского придела на старом антиминсе, а придел Димитрия Ростовского- на новом.[54] 18 мая 1820 года митрополит Серафим дал свою резолюцию: Если ко освящению все состоит в готовности и препятствия не окажется, то приделы освятить казначею Волоколамского Иосифова монастыря с прочим духовенством по чиноположению дозволить и святой антиминс выдать[55].

Из рапорта иеромонаха Феофила от 13 сентября 1820 года в Московскую Духовную Консисторию узнаем, что им, казначеем Иосифо-Волоколамского монастыря иеромонахом Феофилом, освящены Волоколамской округи села Спирова при Введенской церкви вновь устроены два придела: Николая Чудотворца и Димитрия Ростовского,- первый придел на старом антиминсе 4 июля 1820 года, второй придел на вновь освященном антиминсе- 5 сентября 1820 года[56].

Ко дням освещения новой трапезной церкви в селе Спирово настоятель и благочинный Степан Поспелов за долговременную и беспорочную службу по Духовному Правлению и по благочиннической сверх священнической должности… преосвященным Лаврентием епископом Дмитровским викарием Московским… в протоиерея произведен[57]. Это произошло 30 мая 1820 года в домовом храме Саввы Сторожевского на Саввинском подворье.

3.3. Завершение строительства и освящение храма 1820-1825

Из клировой ведомости Введенской церкви села Спирово за 1821 год узнаем, что храм построен издревле, вместо бывшего на том месте монастыря Спиридонова, тщанием во-первых, Волоколамского Иосифова монастыря боголюбивыми настоятелями, потом приходскими людьми. Зданием деревянная с приделом ветха, вместо коей строится каменная, с двумя приделами, которые уже и освящены, а настоящая не достроена до половины, на построение которой и материалы изготовляются[58]. О содержании причта говорится, что жалование ниоткуда не получают, а имеют пропитание от земледелия и приходских дворов и потому живут посредственно. Интересно замечание в ведомости, что зданий, принадлежащих церкви, как то богаделен, домов, лавок не имеется[59].

Второй Спировский священник Александр Смирнов в 1816 году стал депутатом в Духовном Правлении, а в 1818 году учителем Волоколамского Приходского училища.

В июле 1828 года престарелый настоятель Введенской церкви Стефан (в 1828 году ему 79 лет) просит Волоколамское Духовное Правление разрешения на отписку некоторых своих селений в приход других церквей, а в замен взять более удобные и ближние к Спирово. Он пишет, что имеет в своём приходе такие деревни, кои состоят разных приходов и в кои выезжают для исправления треб мирских по два, по три и по четыре священников, и притом в оных деревнях смещены и размещены дворы столь непорядочно, что почасту случается священникам по ошибке входить во двор чужого прихода и церкви[60].

Так деревня Лысцево Волоколамского уезда входила в приход Богоявленской церкви села Буйгород (каменная 1801 года с приделами: Трёх Святителей, Николая Чудотворца, Знамения Пресвятой Богородицы и мученицы Параскевы Пятницы), также в Буйгородский приход входили деревни: Амельфино, Шишкино, Большое Стромилово. В приходе Ильинской церкви села Теряево находились селения: Валуйки, Новое село, Харланиха, Большое Стромилово. В приходе Покровской церкви состояла Лысцево, уже упоминаемая ранее и на других приходах.

Протоиерей Стефан просит Духовное Правление приписать к Введенской церкви деревни: Валуйки (16 дворов), Харланиха (2 двора), Большое Стромилово (6 дворов), Носово (более 20 дворов), отдать в приход ему за способностью приходить и им помянутых дворов жителям и ему за всякими духовными нуждами, а паче за многолетнюю его старостью[61]. Однако причты Богоявленской церкви села Буйгород и Ильинской церкви произвести такой обмен.

К 1813-1832 годах относится спорное дело престарелого заштатного священника села Спирово Стефана Поспелова (к 1832 году ему 82 года) и его внука священника Введенской церкви Иоанна Воронцова (23 года). Из прошения престарелого протоиерея мы узнаем что его внук спировский священник …на Страстной неделе в Среду великую перед литургией пришедши из монастыря (Иосифова) с азартностью начал выгонять меня протоиерея из дома своего в избушку скотскую… потом пошёл я к литургии и дав мне 5 рублей и пуд муки ржаной выслал меня тотчас в избушку с невесткою моею, а с его тещею и детьми, не дав мне забрать собственного имения, которое я оставил в доме его в чулане… Высочайше жалованная мне камилавка, висевшая в чулане же на гвозде, ими измята и изорвана, которую сторож церковный к празднику Пасхи починил. Далее он пишет как ещё обижал его внук, не пуская в дом и обвиняя в воровстве[62]. Настоятель Иосифо-Волоколамского монастыря архимандрит Гавриил вызвал к себе на увещание второго спировского священника Иоанна Воронцова предложил ему разделиться жительство с дедом своим…на что помянутый священник обещал все исполнить и доселе сего добровольно не учинил[63].

16 декабря состоялось решение Московской Духовной Консистории (1832 г.), по которому спировский священник Иоанн дал подписку, что для прекращения распрей с протоиереем Стефаном разделил довольно пространный двор свой на два двора беспрекословия, а также о посылке священника Иоанна под начало в Иосифо-Волоколамский монастырь на месяц со священнослужением за порицание в священном облачении старшего, послужившие соблазном прихожанам для научения кротости и смирения[64].

Строительство каменной церкви по проекту 1810 года и по благословению Высокопреосвященейшего митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова) было закончено в 1825 году и в ноябре того же года был освящен настоятелем Иосифо-Волоколамского Успенского монастыря архимандритом Гавриилом с приходским духовенством[65].

Таким образом, к 1825 году строительство Введенской церкви села Спирово пережило три этапа: первый 1810-1812 гг., когда здание церкви, трапезной и колокольни построено до окон нижнего этажа; второй 1813-1820 гг., когда было завершено строительство трапезной и освящены два придела: Святителя Николая Чудотворца и Святителя Димитрия митрополита Ростовского; третий 1820-1825 гг. достроена и освящена церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Однако, строительные работы после 1825 года закончены не были, так как строительство колокольни было доведено лишь до уровня кровли трапезной.

Из клировой ведомости Введенской церкви села Спирово за 1839 год узнаем, что храм построен в 1825 год тщанием прихожан на месте бывшего издревле Спиридонова монастыря. Зданием каменная, крепка, колокольня таковая же зачала и за недостатками сумм строением остановлена[66]. Из ведомости же мы узнаем, что вся церковь была холодной, то есть зимой не отапливалась. При церкви состояло две десятины усадебной земли, две погостной и тридцать десятин пашенной и сенокосной земли. Своё содержание причт оценивал как недостаточное и скудное. Настоятель церкви Александр Смирнов, с 1828 года Присутствующий в Волоколамском Духовном Правлении, в 1830 году определён благочинным. В 1838 году отец Александр за беспорочное служение награждён набедренником. Вторым священником к Введенскому храму, вместо Иоанна Воронцова, был определён окончивший Московскую Духовную семинарию в 1838 году Павел Колоколов.

Приход разделялся на две части. По части первого священника деревни: Рахманово, Стромилово Малое, сельцо Капустино ротмистра Степанова- Волоколамского уезда; Ворсино, Никольское, Чеклево- Клинского уезда, сельцо Стеблево генерал-майора Давыдова, сельцо Петровское Вешняковой, Телешево штабс-капитана Коншина. По части второго священника деревни: Валуйки, Амельфино, Ефимьево, Лысцово, Отчищево, Стромилово Большое, Шишкино- Волоколамского уезда; Новое село, Никольское- Клинского уезда, сельцо Введенское штабс-капитанши Завьяловой, деревня Харланиха разных помещиков, сельцо Слободка отставного поручика Нежданова[67].

3.4. Строительство колокольни

В марте 1847 года причт и церковный староста Введенской церкви просили разрешения митрополита Московского и Коломенского Филарета позволить им достроить колокольню, которая была остановлена в строении за недостатком материалов и церковной суммы. На церковную сумму в 1707 рублей причт просит изготовить потребный к строению материал…и с помощью Божию приступить довершению начатой колокольни[68].

Из доношения спировского благочинного отца Александра от 31 марта 1847 года мы узнаем, что подлинный проект церкви по причине продолжительной кладки церкви, находясь в разных руках производителей работ, вероятно по небрежности их, был довольно замаран и поврежден и сделался не явственным. Вопрос о достройке колокольни встал в 1835 году, когда потребовалось обновить план 1810 года. Тогда причт обратился к губернскому архитектору Дмитрию Фомичу Борисову, автору многих церковных построек в Московской губернии (например, церкви Воздвижения Креста в селе Воздвиженское Загорского района, колокольня Высоцкого монастыря в Серпухове, перестройка церкви Константина и Елены в Верее, постройка придела Успенского собора в Дмитрове), с просьбой о выдаче с поврежденного плана копии за подписанием его и освидетельствовать на месте кладку и фундамент колокольни для благополучного приступления с нашей стороны к до строению оной[69]. Борисов приезжал в Спирово в 1838 году, осмотрел фундамент нашей колокольни и нашёл его прочным и, приняв от нас план с фасадом , и по оным поверив все церковное здание. В 1839 году губернский архитектор через своего помощника прислал в Спирово копию плана и фасада Введенской церкви, который помощник уверил нас тогда, что по данной копии с плана можно приступить без всякого сомнения к достроению колокольни. Первоначальный же план 1810 года по совету помощника губернского архитектора причтом Введенской церкви уничтожен[70].

По клировой ведомости Введенской церкви села Спирово за 1845 год: церковь, построена в 1825 г., зданием каменная, крепка, колокольня таковая, зачала и возведена наравне с трапезною, но за недостатком суммы строением остановлена[71]. В 1845 году приделы Святителя Николая и Святителя Димитрия Ростовского в трапезной церкви уже названы теплыми, то есть с печным отоплением. Из зданий, расположенных на церковной территории, упоминается лишь деревянная сторожка. Весь причт спировского храма имел собственные дома на церковной земле. Всего при Введенской церкви села Спирово состояло 290 дворов, в которых числилось 2147 человек прихожан.

Указом Московской Духовной Консистории от 22 апреля 1847 года колокольня может быть достроена по представленным плану и фасаду на церковную кошельковую сумму с тем, чтобы работы сии начаты были и производились до окончания оных под надзором опытного архитектора, из хорошего свойства материалов, знающими мастеровыми людьми[72].

По данным метрики Введенской церкви села Спирово 1887 года колокольня была достроена в 1848-1849 гг.

ГЛАВА IV. ЖИЗНЬ НОВОЙ ЦЕРКВИ

4.1. Указ о составлении подробной описи церковного и ризничного имущества

В 1850 году село Спирово входит в Покровское благочиние Волоколамского Духовного Правления, здесь же состоят церкви сёл Буйгород, Язвище, Матренино, Рюховское, Тимошево, Козино и Лихачево. Сёла Покровское и Теряево состояли в благочиния Клинского Духовного Правления.

С 1848 года настоятелем Введенского храма становится бывший второй священник отец Павел Иоаннов Колоколов, а вторым священником 16 октября 1848 года определен, окончивший Спасо-Вифанскую семинарию, отец Матфей Малинин (рукоположен во священника Иосифом епископом Дмитровским). Всего в приходе Введенской церкви в 1850 год состояло 294 двора с почти 2500 человек прихожан[73]. В этом же году по делам делам Консистории производилось решение об отводе нового кладбища при Введенской церкви села Спирово[74].

По указу Святейшего Правительствующего Синода от 31 мая 1853 года под номером 5992 для усовершенствования способов сохранности в церквях и монастырях церковных и ризничных вещей, древностей и библиотек приходским церквам Московской епархии было предписано составление подробной описи церковного и розничного имущества. Перед составлением генеральной описи имущества благочинным священником Спировским и церковным старостой крестьянином деревни Рахманово Иваном Тихоновым был составлен реестр ветхих церковных вещей, которые подлежали уничтожению. Из интересных и древних вещей в этом реестре две древние парусиновые хоругви с изображениями иконы Введения во храм Пресвятой Богородицы и Преподобного Иосифа Волоколамского и несколько книг из церковной библиотеки: пение божественной литургии Златоустаго придворное простое; четыре книжки поминовенные по Государях старинные; минея общая святым, в осьмушку, весьма ветхая[75]. (Часть этих вещей упоминается в описи церковного и розничного имущества 1767 г.)

16 декабря 1855 года указом Волоколамского Духовного Правления в Введенской церкви села Спирово предписано возобновить опись имущества, что и было сделано в июле 1859 года благочинным священником Матфеем Федоровым Малининым, священником Павлом Иоанновым Колоколовым и диаконом Алексеем Петровым Холмогоровым. Так как эта опись имеет исключительный интерес для исторического описания Введенской церкви на вторую половину XIX века, остановимся на ней более подробно.

Так как сама церковная постройка дошла до нашего времени без всякого изменения и перестроек, то описание внешнего вида храма даёт представление его облика на время постройки, то есть на 1825 год. Введенская в селе Спирове церковь каменная, покрыта железом, кресты на главах также железные, вся кровля окрашена зеленою краскою, а кресты желтой. В одной церкви три престола: в настоящей холодной во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы и в приделах тёплых два: во имя Святителя Димитрия Ростовского и во имя Святителя и Чудотворца Николая Мирликийского[76].

4.2. Опись имущества Введенской церкви

В алтаре Введенской церкви на престоле антиминс на красном атласе, священнодействованный преосвященным Серапионом епископом Дмитровским 1789 генваря 22 дня, за подписанием высоко преосвященного Платона, митрополита Московского, при антиминсе литон шелковый[77]. Таким образом, освящённый в 1825 году Введенский храм был с антиминсом из старой деревянной Введенской церкви, выданным взамен антиминса 1759 года.

В алтаре настоящей церкви находились следующие живописные иконы: Спасителя, Св. Пророка Илии, Божией Матери, Святителя Димитрия Ростовского. Престол и жертвенник Введенской церкви были изготовлены из соснового дерева в узаконенную пропорцию. В правом отделении алтаря настоящей церкви находилась ризница.

Иконостас настоящей церкви описан следующим образом: Иконостас деревянный, столярной работы, четырех ярусный, с колоннами, капителями и карнизами, по местам украшен резьбою, капители и вся резьба вызолочены по гульфарбу двойниковым золотом, гладкие места покрыты голубой краской, а колонны выкрашены под мрамор. Царские двери резные, вызолочены на полименте червонным золотом, на них пять клейм с иконами…над вратами резной Дух Святый в виде голубям сиянием вокруг Его, как Дух Св., так и сияние вызолочены на полименте червонным золотом[78]. Местный ряд иконостаса составляли следующие иконы: Спасителя, окруженного Херувимами, Святителя Николая Чудотворца, Преподобных Сергия Радонежского и Иосифа Волоколамского, Пророка Иоанна Крестителя, Введения во храм Пресвятой Богородицы, Казанская икона Божией Матери, святого великомученика Георгия Победоносца, Пророка Илии. На южной и северной дверях иконостаса были написаны ангелы Ветхого и Нового Заветов. Над местными иконами помещались иконы двунадесятых праздников (кроме иконы Воздвижения Креста Господня). В третьем ярусе- деисусный чин с иконами святых апостолов: Андрея, Иакова, Филиппа, Иакова Алфеева, Матфея, Фомы, Иоанна Богослова, Симона, а посередине помещалась икона Спасителя в терновом венце. В пролете арки, над царскими вратами, большой крест с изображением Распятаго Спасителя и предстоящими- Божиею Матерью и Иоанном Богословом, как Распятие, так и предстоящие на особых образных досках, вокруг креста две резные вызолоченные на полименте виноградные лозы[79]. По сторонам Распятия располагались иконы Марии Клеоповой и Марии Магдалины, а над царскими вратами в клейме образ Тайной Вечери. Над этим ярусом ряд который составляют иконы Пророческого чина святых пророков: Даниила, Иеремии, Исайи, Давида, Моисея, Илии. Над ними помещались иконы праотцев: Адама, Авраама, Иакова, Ноя, Сима, Еноха. В середине ряда помещалась икона Божией Матери с Предвечным Младенцем сидящей на Престоле. В следующем ярусе помещался образ Господа Вседержителя на Престоле, по сторонам которого были иконы Божией Матери и Иоанна Крестителя. Над иконостасом помещалась икона Воскресения Христова в вызолоченном сиянии. Иконостас Введенской церкви был, вероятно, устроен вместо старого иконостаса XVII века в 1825 году: все иконы живописные.

В храме были устроены два клироса, за которыми были устроены деревянные киоты столярной работы с иконами: Рождества Богородицы, Введения во храм Богородицы, Благовещения, Рождества Христова, Сретения Господня, Богоявления, Преображения, Входа в Иерусалим, Вознесения, Успения Пресвятой Богородицы, Воздвижения Креста, Святой Троицы, а так же иконописные Святцы с мая по декабрь.

У южных церковных дверей помещался гроб столярной работы, на котором полагалась Плащаница с живописным изображением тела Спасителя, сама Плащаница была из малинового бархата с серебряновызолоченною бахрамою. Над Плащаницей была устроена сень столярной работы о двух колоннах и двух же полуколоннах с капителями, на тумбах, с куполом и крестом вверху, по местам покрыты белой краской. Перед Плащаницей на южных дверях на парусине была написана картина снятие с Креста.

В специально устроенном киоте перед входом в трапезную церковь с левой стороны находились чтимые иконы: пророка Илии, Святителя Николая, великомученика Георгия, архангела Михаила, священномучеников Антипия и Власия, мучеников Флора и Лавра, преподобного Анастасия Римлянина, все иконы живописные. В церкви были две хоругви парусинные, белые, на них изображены с одной стороны Крещение Господне, а с другой Введения во храм Пресвятыя Богородицы, вокруг изображений по четыре херувима.

Освещалась церковь большим посеребренным, медным, трёхъярусным паникадилом с 27 подсвечниками кои утверждены на от водных гладких кронштейнах, вверху его корона, от которой спускаются девять шарообразных цепей, между подсвечниками привешаны чеканные прорезные фигуры, стержень местами ложчатый, местами с чеканными украшениями, поддон к верху с чеканными цветами, внизу ложчатый, веса в паникадиле 4 пуда 10 фунтов[80] (Более 70 килограмм).

4.3. Придел Святителя Димитрия митрополита Ростовского

В приделе святителя Димитрия Ростовского в алтаре антиминс атласный белый, священнодействованный преосвященным Лаврентием епископом Дмитровским 1819 года августа 6 дня, при нем литон шелковый[81]. На горнем месте в тумбах были водружены деревянный запрестольный крест, с позолоченной резьбой и пятью живописными клеймами, и запрестольная живописная икона Божией Матери Владимирская.

Иконостас придела святителя Димитрия Ростовского был деревянный, двухъярусный с шестью дорожчатыми полуколоннами и шестью дорожчатыми пилястрами, с капителями и карнизами, украшен резьбою, на коей в разных местах девять резных Херувимов и один Серафим, вверху иконостаса арка, так же украшенная резьбою, на левой стороне киот, на коем две дорожчатые пилястры с капителями и в разных местах резьба; как полуколонны, пилястры, капители и карнизы, так и вообще вся резьба вызолочены на полименте червонным золотом, гладкие места покрыты розовой краскою с полировкою[82]. Местный ряд иконостаса состоял из следующих икон: Восстания Христа от гроба с ангелом благовествующим Женам-Мироносицам о Воскресении Спасителя, святого Архистратига Михаила, святого благоверного князя Александра Невского, в киоте местного ряда храмовый образ святителя Димитри Ростовского. Над местным рядом в том же ярусе в круглых клеймах располагались иконы: Преображения Господня, Вознесения Господня, великомученицы Екатерины, Успения Пресвятой Богородицы, Входа Господня в Иерусалим, святой Троицы, в киоте образ Воздвижения Креста Господня. Во втором ярусе иконы: Господа Вседержителя на Престоле, святого Иоанна Предтечи, Божией Матери, а над ними икона Тайной Вечери, образ святого мученика Александра пресвитера и преподобного Павла Лартского. Вверху иконостаса Крест, а по сторонам в круглых клеймах иконы Несения Креста и Моление о Чаше. В двух киотах, устроенных за клиросами дмитровского придела, находились чтимые иконы в позолоченных рамах: Боголюбской иконы Божией Матери и икона О Тебе радуется, иконописной работы. В проходе из трапезной в настоящую церковь под аркой располагался двухъярусный иконостас, украшенный позолоченной резьбой.

4.4. Придел Святителя Николая Чудотворца

В приделе Святителя и Чудотворца Николая на престоле антиминс атласный жёлтый, священнодействованный преосвященным Николаем епископом Дмитровским 1832 года марта 6 дня. На горнем месте алтаря была написана картина Преображения Господня. За престолом в тумбах располагался деревянный крест с позолоченной резьбой и пятью живописными клеймами и запрестольная икона Знамения Пресвятой Богородицы. На своде алтаря изображён Бог Отец, окруженный Херувимами. Иконостас Никольского придела подобен иконостасу Дмитровского придела. Местный ряд составляли иконы: Спасителя на Престоле, святого равноапостольного царя Константина, в киоте храмовый образ Святителя Николая Чудотворца с чудесами, икона Псково-Печерской Божией Матери, святого равноапостольного князя Владимира. Над местными иконами в круглых клеймах располагались иконы Благовещения, Рождества Христова, Богоявления, в киоте Сретение Господне, святой великомученицы Варвары. Во втором ярусе: икона Божией Матери с Предвечным Младенцем сидящей на Престоле, святого пророка и царя Давида, святого апостола Матфея, святого пророка Исайи, образ Тайной Вечери, святого Филарета Милостивого. Сверху второго ряда иконостаса был водружён Крест, на коем изображены Распятый Спаситель с сиянием вокруг него. По сторонам Креста располагались иконы в круглых клеймах: Поругание Иисуса Христа и Моление о Чаше.

Как сказано в метрике Введенской церкви села Спирово 1887 года иконостас этой церкви в 1868 году был возобновлён. Таким образом существующие ныне главный и предельные иконостасы- работы второй половины XIX века.

За правым клиросом Никольского придела над киотом столярной работы находился древний образ Святителя Николая Чудотворца, пожертвованный в Спировскую церковь помещиком Александром Андреевичем Воронцовым, им же в пользу причта Введенской церкви пожертвована одна тысяча рублей для поминовения его и его родителей. Образ был иконописной работы, на нем риза серебряная 84 пробы, чеканная, белая, венец серебряный вызолоченный с короной прорезной, на венце к лицу Святителя филигранная накладная сетка белая серебряная, на святительском омофоре два серебряных филигранных крестика вызолоченные, в левой руке Святителя разогнутое Евангелие с выпиской из него слов: Во время они ста Иисус на месте ровне и пр., по сторонам лица Святителя изображены Спаситель и Божия Матерь, на коих венцы серебряные вызолоченные. Внизу вычеканена надпись: Святый Николае Чудотворец, вокруг изображения накладные чеканные цветы белые серебряные. Веса в оной ризе 1 фунт 67 золотников[83] (Около 740 грамм).

4.5. Роспись храма

Если настоящая церковь Введения Пресвятой Богородицы внутри была с побеленными стенами, то трапезная церковь была украшена стенной живописью. В описи мы находим следующее описание: Внизу изображены: Святители Московские Петр, Алексий, Иона и Филипп, преподобные Сергий Радонежский, Иосиф Волоколамский, Савва Сторожевский и Пафнутий Боровский; над окнами поясные: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Николай Чудотворец, Димитрий Ростовский, Митрофан Воронежский, по сторонам их четыре Евангелиста с символическими изображениями; в арках на обеих сторонах картины: Поклонение волхвов и Бегство в Египет; над дверьми Нерукотворенный образ Спасителем, поддерживаемый двумя ангелами; по своду пять картин из Новозаветной истории, шестая в середине- Святой Троицы; ближе к иконостаса: Господь Саваоф, Споручница Грешных и Иисус Христос; под аркою в проходе в настоящую церковь по сторонам Апостолы Петр и Павел; на своде выражена песнь Величит душа моя Господа[84].

4.6. Колокольня и колокола

Каменная колокольня, построенная в 1849 году была покрыта железом, а крест и купол со шпилем обиты белой жестью, железная кровля окрашена зелёной краской. На колокольне всего было повешено шесть колоколов, из которых древнейшим был колокол весом в 7 пудов (114,5 кг), на нём было написано что он вылит в 1695 году. Следующим по древности, судя по надписи, был так называемый вседневный колокол весом в 24 пуда 12 фунтов (398 кг), вылитый в 1776 году. Большой колокол весом в 208 пудов 17 фунтов (3,4 тонны) был вылит почти сразу после постройки колокольни, а именно в 1850 году. Колокол в 2 пуда (32 кг) и два колокола в 1 пуд 22 фунта (26 кг) были без надписей[85].

4.7. Ризница храма

Из особо примечательных вещей ризницы Введенской церкви можно выделить следующие: два Евангелия в лист, на александрийской бумаге, одно 1779 года, с серебряными клеймами и застежками, второе 1771 года, обложенное медью; два серебряных креста, на лицевой стороне первого шесть клейм на которых изображены: в середине Распятый Спаситель, по сторонам Божия Матерь и Иоанн Богослов, вверху Господь Саваоф, внизу глава Адама, а ещё ниже- Моление о Чаше, на задней стороне Креста в цветочных клеймах: посередине- Ангел с Крестом, на правой стороне Биение Иисуса Христа, на левой- Несение Креста, вверху- Моление о Чаше, внизу- Лобзание Иудино, веса в оном кресте 2 фунта 53 золотника (1 кг); второй крест отличался тем, что был меньше украшен и веса в нем 1 фунт 37 золотников (611 грамм); был ещё один крест, более древний, деревянный обложенный серебром весом 93 золотника (396 грамм); богослужебные серебрянные сосуды (два комплекта, один из которых без пробы более древний); третий комплект богослужебных сосудов: Потир, дискос, звездица, лжица и два блюдца серебрянные, ковшик- вклад в Введенскую церковь Александра Андреевича Воронцова, на Потире были вырезаны слова: Помяни Господи Андрея, а на обороте дискоса: 1838 г. марта 28 дня коллежский советник Александр Андреев сын Воронцов во храм Введения Пресвятыя Богородицы, что в селе Спирове внёс[86]; один ковчег и две малые серебряные дарохнительницы (ковчег с вырезанным Распятием, вероятно, XVII века); кадило (древнее, вероятно XVII века) серебряное, чеканное с четырьмя цепями, верхушкою, двумя кольцами и тремя внизу позвонками серебряными, вверху его осьмиконечный крест, на крыше прорезные малые крестики, между ними ложчатые полоски. Веса в нем 1 фунт 28 золотников(573 грамма).

4.8. Приходская библиотека

Так же большой интерес представляет описание церковной библиотеки, большинство книг из которой представляли издания XVIII-XIX веков. Книги были разделены по следующему принципу: Печатные книги Священного Писания, Богослужебные книги, Писания Святых Отцов, книги духовного содержания, исторические книги, всего 32 названия. Из них можно упомянуть Библию в трёх томах 1790 года, Цветную Триодь 1765 года, Постная Триодь 1769 года, 12 месячных Синей 1771 года, Октоихи 1762 и 1767 годов, толковое Евангелие епископа Феофилакта Болгарского 1764 года, Избранные слова Иоанна Златоуста 1792 года, творения Святых Отцов (Издание МДА 1843-1846 гг.), Евангелие мучительное воскресное 1771 года, Книга о Церкви и Таинствах для увещания старообрядцев 1793 года, книга А.Н. Муравьева Раскол обличаемый своею историей (раскольники в приходе Введенской церкви появляются с конца XVII века), Новая Скрижаль книга архиепископа Нижегородского Вениамина 1857 года, Минеи-четьи на весь год в четырёх книгах 1835 года. Из всего списка всё же одна названа как издание по характеру печати XVII века, а именно книга Иоанна Златоуста о священстве, с житием автора, в кожаном переплете[87]. Из хозяйственных бумаг в Введенской церкви хранились: проект церкви и колокольни (копия губернского архитектора Д.Ф. Борисова), а также билеты Сохранной казны, для обеспечения причта храма[88].

4.9. Ярмарка на престольный праздник: доходы и убытки причта

В 1860-е гг. из прихода Введенской церкви вышли деревни Амельфино, Лысцово, Шишкино и Ситниково в связи с постройкой в деревне Амельфино в 1861 году каменной церкви во имя Николая Чудотворца[89].

На церковной земле села Спирово в день престольного праздника проходила ярмарка и причт Введенской церкви, судя по прошению, от этого имел большие убытки, так как сильно затаптывается хлеб в озимом поле и растаскиваются изгороди вокруг полей. В июле 1863 года священнослужители Введенской церкви во главе с благочинным Матфеем Малининым просили Высокопреосвященнейшего Филарета (Дроздова) митрополита Московского и Коломенского в вознаграждении убытков от ярмарки и в способ хотя малейшего улучшения к нашему материальному быту разрешить две трети дохода с ярмарки собирать в свою пользу, а одну треть в пользу церкви[90].

Из клировой ведомости 1861 года мы узнаём, что приход Введенской церкви, после того как к Амельфинской церкви отошли несколько деревень, значительно уменьшился и достигал менее 2000 прихожан. Однако церковный староста Введенской церкви крестьянин деревни Рахманово Иван Иванов с прихожанами деревень Ефимьево, Рахоткаво, Никольское, Отчищево, и Чеклево показали, что ярмаркою, бывающею при их селе Спирове действительно занимается около десятины в одном поле, но чтоб от этого священнослужители терпели какой-либо убыток они этого не признают, потому что земля в это время уже промерзает, изгороди разламываются, но какой ущерб терпят от сего священнослужители оценить они не могут и от всякой оценки отказываются. Доходов же от ярмарки в пользу церкви получается от 20 до 40 рублей серебром, как значится в приходных книгах[91]. Волоколамское Духовное Правление, рассмотрев просьбу причта Введенской церкви села Спирово, признало справедливым дозволить употребить две трети дохода за места на ярмарке в свою пользу, в вознаграждение убытков и для улучшения своего быта[92].

В 1864 году в Сборнике материалов для изучения Москвы и Московской губернии опубликована статья Н.А. Рождественского Описание города Волоколамска Московской губернии часть которой посвящена описанию крестного хода из Волоколамска в Иосифо-Волоколамский монастырь с выносом из Волоколамского Воскресенского собора Чудотворного образа Святителя Николая Можайского в сретение с образом Преподобного Иосифа. Введенский храм села Спирово ныне продолжает традицию этого величественного крестного хода: главная святыня города Волоколамска резной образ Святителя и Чудотворца Николая ныне находится в особом киоте настоящей Введенской церкви села Спирово.

С 23 марта 1869 года Введенской церкви села Спирова на место умершего отца Матфея Малинина был произведен по резолюции Святителя Иннокентия (Вениаминова) митрополита Московского и Коломенского окончивший курс Спасо-Вифанской семинарии Александр Иванович Лебедев. А в 1870 году после умершего священника Павла Колоколов 21 ноября произведён также окончивший курс Спасо-Вифанской семинарии Алексей Тихомиров.

Из дела о покупке священником Алексеем Тихомировым дома своего предшественника Колоколова узнаем, что при Введенской церкви села Спирово по данным 1870 год находились сторожка, сарай и деревянные лавки для ярмарки. Церковная сторожка была использована как и училищное здание. Отец Алексей Тихомиров покупает у вдовы Колоколовой за 800 рублей серебром дом со двором, двумя сараями, житницею, погребом, овином и банею[93].

Как выше уже упоминалось к 1871 году относится публикация архимандрита Леонида (Кавелина) о Спиридонове монастыре с Божиим домом в селе Спирово Волоколамского уезда на страницах Московских епархиальных ведомостей, с частичной публикацией Обиходника Иосифова монастыря из Синодальной библиотеки.

Из клировой ведомости Введенской церкви за 1873 года узнаем что каменный храм в Спирово состоял в твердости, на месте бывшего в древние времена Спиридонова монастыря, три престола, утварью достаточна. При церкви упоминаются некоторые здания: сторожка, дом в котором размещалось приходское училище и деревянные лавки. Так же при церкви упоминается общая благочинническая библиотека. Библиотекарем с 1870 года в последней был священник Александр Лебедев. Он же с 13 октября 1870 является законоучителем Спировского приходского училища[94]. По данным 1877 года в приходе Введенской церкви состояли: по части первого священника деревни ведомства Волоколамского уезда Буйгородской волости: Рахманово, Малое и Большое Стромилово, сельцо Капустино помещика Степанова; деревни ведомства Клинского уезда деревни Чеклево, Никольское, Ворсино, сельцо Петровское статский советницы Вешняковой, сельцо Стеблево генерал-майорши Давыдовой. Всего по части первого священника 167 дворов и 1582 человек прихожан. По части второго священника деревни Волоколамского уезда: Ефимьево, Отчищево, Большое Стромилово, Валуйки; деревни ведомства Клинского уезда: Никольское, Новое село, сельцо Введенское Завьяловой, деревня Харланиха разных помещиков и деревня Слободка госпожи Пузыревой. Всего по части второго священника состояли 182 двора 1411 человек прихожан. Раскольники беспоповцы числились в деревнях: Никольское, Слободка и Чеклево. Несмотря на столь обширный приход, клировая ведомость 1877 года сообщает, что на содержание Введенского причта никакого оклада не получается, кроме процентов с государственных билетов и дохода от ярмарки, и содержание причта весьма скудное[95].

4.10. Приходская школа

В декабре 1884 года причт Введенской церкви просит Преосвященнейшего Мисаила епископа Можайского разрешить уступить четверть десятины церковной земли, сочувствуя доброму желанию наших прихожан выстроить дом для школы неподалеку от своей приходской церкви. Благочинный Волоколамского уезда села Покровского священник Николай Некрасов поддержал прошение Введенского причта, сообщая Московской Духовной Консистории, что устройство школы прихожанами Введенской церкви будет примером для прихожан других церквей и, вероятно, не останется без подражателей[96]. Однако епископ Можайский Мисаил в своей резолюции от 24 мая 1885 года написал о том, что строить здание для помещения земской школы на церковной земле без разрешения епархиального начальства незаконно. Находится земской школе под наблюдением двух начальств гражданского и духовного не удобно и не полезно для школы. Спировский приход, насколько мне известно, большой по числу прихожан и по средствам самостоятельный. Поэтому я полагал бы предложить прихожанам открыть вместо земской церковно-приходскую школу[97].

Несмотря на объяснение прихожан села Спирово, что они имеют на постройку школы деньги от земства (1500 рублей), а церковно-приходскую школу, за недостатком средств и доходов Введенской церкви, они открывать отказываются. По приказу Московской Духовной Консистории благочинный объявил прихожанам села Спирово, чтобы они церковную землю самовольно занятую постройкой для земской школы, очистили от построек в течении месяца со дня объявления о сем[98]. Таким образом, церковно-приходской школы в Спирово построено не было, но земское училище всё же существовало, что видно из статистических материалов за 1900-1914 гг.: Волоколамского уезда Буйгородской волости село Спирово, 34 души, 17 верст от Волоколамска, земское училище. Законоучитель священник Александр Иванович Лебедев, учитель Владимир Дмитриевич Астафьев, помощник учителя Александр Никольский (псаломщик Введенской церкви). Попечитель земского училища помещик камер-юнкер Дмитрий Николаевич Шипов[99]. В 1911 году кроме Спировского земского училища при селе упоминается Спировская земская библиотека[100].

В 1892 году при обмежевании церковной земли села Спирово Волоколамского уезда присутствовали священник Александр Иванович Лебедев, священник Николай Георгиевич Крестников, диакон Алексей Иванович Смирнов, псаломщик Павел Смиренский, псаломщик Александр Никольский, псаломщик Владимир Осташевский и церковный староста Введенской церкви Игнатий Сергеевич Молчанов[101].

4.11. Отопление храма

В феврале 1895 года Консистория просит Строительное отделение Московского губернского правления рассмотреть проект на устройство в Введенской церкви духовой печи, то есть сделать всю церковь теплой, а также на пристройку вместо открытой паперти закрытой и на устройство новых деревянных колод и рам. Проект был выполнен епархиальным архитектором Степаном Васильевичем Крыгиным и одобрен протоколом Строительного отделения от 3 марта 1895 года. Творчество Крыгина талантливого русского архитектора второй половины XIX века малоизвестного и не изучено. До того как Крыгин стал московским епархиальным архитектором, была более чем двадцатилетняя служба архитектором в Амурской области[102]. Один из самых выдающихся памятников церковного зодчества конца XIX века построенный по проекту Крыгина собор Крестовоздвиженского Иерусалимского монастыря.

4.12. Новый храм в приходской деревне

К 1907 году относится первое упоминание о желании прихожан Введенской церкви, а именно жителей деревни Телешево, находящейся от Спирово в 11 верстах, построить собственный храм.

Причт Введенской церкви 27 ноября 1907 года, священник Александр Лебедев, священник Николай Крестников, диакон Иоанн Назарьин, объясняют Консистории, что деревня Телешева Клинского уезда, состоящая в Спировском приходе, находится в приходской церкви на расстоянии в 11 верст и препятствия в сообщении нет. В деревне Телешевой Спировского прихода душ мужского пола 340, женского 335[103]. Закладка нового храма состоялась 25 июня 1909 года и в апреле 1910 года к новой церкви было отведено кладбище[104]. В 1912 году новый храм во имя Божией Матери Всех Скорбящих Радость в деревне Телешево был вчерне отстроен и готовился к освящению. Однако, происшедший 15 мая 1912 года пожар, в котором сгорела утварь и ризница для новой церкви, отложил её освящение и прихожане деревни Телешево ходатайствовали перед благочинным, чтобы причт села Спирово заупокойную служил у себя дома (т.е. в Введенской церкви), а покойника отмечал у нас (в Скорбященском храме). На что причт Введенской церкви (священники Александр Лебедев, Михаил Рождественский и диакон Андрей Романовский) объяснил: В нашей местности покойников принято отмечать в освященном храме (в Телешево церковь была не освящена в связи с пожаром) и большею частию по совершении литургии, если же крестьянам деревни Телешева разрешить отпевать своих покойников во вновь выстроенном при их деревне неосвященном храме, мы считаем неудобным, то для нас, в особенности для нашего храма большой ущерб в отношении дохода: крестьяне деревни Телешева посещают нашу церковь и приносят ей доход, только тогда, когда привозят в нее для отпевания покойников, а при разрешении отпевать покойников в их новом неосвященном храме, они вовсе забудут и не станут посещать наш храм. Для причта села Спирово будет очень неудобно ездить отпевать покойников в деревню Телешеву, отстоящую от нас в 11 верстах, так как на это надо употребить время по хорошему пути половина дня, а весной и осенью по плохому пути и вовсе целый день и притом требуют крестьяне туда целый причт…тем более, что подвод они не дают[105]. Несмотря на это объяснение благочинный дал свой отзыв в пользу крестьян деревни Телешово и обязал причт села Спирово отпевать покойников в неосвященной церкви приходской деревни.

Проект церкви при деревне Телешево прихода Введенской церкви был составлен архитектором Приоровым в 1908 году, одобрен Строительным отделением Московского губернского правления и осуществлен в 1913 году[106].

Таким образом, делами о постройке церкви в деревне Телешево заканчивается дореволюционный архивный материал по истории церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы села Спирово.

ГЛАВА V. ВВЕДЕНСКИЙ ХРАМ: СССР И СОВРЕМЕННОСТЬ

5.1. Храм в советское время

5.1.1. Житие священномученика Димитрия

oc1-21

Лебедев Дмитрий Александрович, профессор, священник

В храме никогда не прекращались богослужения, он никогда не закрывался, и не был осквернен и разграблен даже во время немецкой оккупации и в годы хрущевских гонений. Иная судьба постигла Иосифо-Волоколамский монастырь, он был закрыт в 1922 году. После закрытия монастыря на его территории расположился детский дом, в братском корпусе разместилась Детгородковская средняя школа. Успенский собор был приспособлен под кинозал. Иконостас с древними иконами был загорожен киноэкраном. В 1923 году был закрыт Воскресенский собор Волоколамского кремля и резной образ святителя Николая, с которым ходили крестный ход из Волоколамска в Иосифо-Волоколамский монастырь, был перенесен в Введенский храм села Спирово.

Хоть храм после революции не закрывался, но духовенство пострадало от репрессий. 11 ноября 1937 года был арестован, и 27 ноября того же года расстрелян священник Введенской церкви села Спирово Дмитрий Александрович Лебедев (1871-1937).

Родился, отец Дмитрий 28 сентября 1871 года в селе Спирово Волоколамского уезда Московской губернии в семье священника Введенской церкви Александра Ивановича Лебедева. В 1892 году окончил Вифанскую Духовную Семинарию, а через два года поступил волонтером в Московскую Духовную Академию, которую закончил в 1898 году. В 1904 году получил звание кандидата богословия. Был учителем русского языка в Уфимском духовном училище. 4 февраля 1905 года был рукоположен во священника, и был направлен в Никольский собор города Можайска.

В 1908 году отец Димитрий становится председателем Можайского отделения Епархиального Училищного Совета, а через год- законоучителем Ченцовской Земской школы Можайского уезда.

С 1911 года священник Дмитрий Лебедев- благочинный 1-го округа Можайского уезда. В 1915 г. удостоен степени магистра богословия. С ноября этого же года служит в Ильинской церкви погоста Стребукова Можайского уезда. В 1915 году получает звание доцента, а через год экстраординарного профессора Московской Духовной Академии по кафедре Истории Древней Церкви.

Священник Дмитрий Лебедев- автор около 30 небольших по объему работ посвященных, в основном, изучению церковного календаря и пасхалий. Он был решительным противником григорианского стиля. Всероссийский Церковный Собор в своем постановлении строго держаться старого стиля для церковного времяисчесления, вместе с другими основаниями, принял во внимание мнение профессора Московской Духовной Академии священника Дмитрия Лебедева, который, в силу научно-астрономических и церковно-канонических данных, засвидетельствовал пагубность всякого сближения с Григорианским стилем, отдавая безусловное преимущество старому Юлианскому стилю.

В Академии служил до ее закрытия в начале 1920-х годов. В 1919 г. подал в Совет Академии в качестве докторской диссертации работу Список епископов Первого Вселенского Собора в 318 имен. К вопросу о его происхождении…. Возможно, что получил степень доктора церковной истории.

30 августа 1930 года отец Дмитрий был осужден Народным судом 78 участка за хождение с иконами по ст.75 УК РСФСР. Приговорили к штрафу в 150 рублей.

В 1932 году отца Димитрия выселили из дома, а все его имущество конфисковали, за неуплату налогов и невыполнение задания по сельскохозяйственным заготовкам. Через год его сослали в Казахстан на 3 года за антисоветскую агитацию по ст.58-10 УК РСФСР.

После ссылки он возвращается в своё родное село Спирово и служит во Введенской церкви, позже был возведен в сан протоиерея.

11 ноября 1937 года протоиерей Димитрий был арестован. Его обвинили в том, что он произносил проповеди в церкви, имел тесную связь с Теряевскими церковниками, посещал дома колхозников, где проводил беседы. В справке на арест было сказано: б[ывший] епископ до революции, имел кулацкое хозяйство, дом, лошадь… Ведет агитацию против советской власти, призывал всех крестьян держаться за церковь…. Также его обвинили в том, что он использовал руководство Спировского колхоза на подвозку стройматериалов для ремонта церкви, за счет чего колхозникам платили трудодни.

Следствию известно, что вы в церкви в Спирово говорили проповедь, в которой призывали верующих держать связь с церковью и помогать ей. Следствие настаивает на даче вами правильных показаний, потребовал следователь.

Моя проповедь была посвящена теме Первого Вселенского Собора в Никее… В заключение проповеди я сказал, чтобы верующие держали связь с церковью и боролись с заблудшими, ответил священник.

Кого вы называете заблудшими? спросил следователь.

Заблудшие это те, кто не признает православной веры, ответил священник.

На допросах отец Димитрий виновным себя не признал. 23 ноября 1937 года был приговорен тройкой НКВД Московской области по ст.58-10 УК РСФСР контрреволюционная агитация к расстрелу, по групповому делу прот. Николая Виноградова и прот. Димитрия Лебедева, диакона Петра Смирнова и Гавриила Безфамильного. 1937 г. 27 ноября 1937 года протоиерей Димитрий Лебедев был расстрелян и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.

В августе 2000 года протоиерей Димитрий Лебедев причислен к лику святых Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви[107]. День памяти 14 ноября а так же в день новомучеников и исповедников Российских и в день памяти Бутовских новомучеников.

5.1.2. Жизнь храма и продолжение притеснений православных

Село Спирово около 1960 г. было уничтожено как малоперспективное, церковь и один дом не тронули который мы и приобрели- вспоминает митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим[108]. Владыка любил этот храм и часто посещал его. Резной образ Святителя Николая всегда облачали в настоящее архиерейское облачение, и митрополит Питирим подарил, для этих целей, своё. Иосифо-Волоколамский монастырь в 70-е годы, был закрыт, крестные ходы запрещены. И поступали так. Владыка служил, а потом мы пешком шли из Спировского храма к монастырю. Хоругви нести было запрещено, но народу очень много, владыка шел впереди, все рассказывал и показывал. С большой любовью рассказывал о Препободном Иосифе Волоцком, и очень чтил его ученика — преподобного Левкия Юрьевского. Так же владыка Питирим добивался открыть хотя бы один из храмов монастыря, и добился[109]. Крестный ход в 1990 году был возобновлен. 27 мая, в шестое воскресенье по Пасхе, после почти 70-летнего перерыва крестный ход с образом Святителя Николая стал совершаться из Введенского храма в монастырь.

Ещё одним выдающимся священником Введенской церкви села Спирово был протоиерей Анатолий Александрович Гуданов.

3831

Он родился 11 марта 1928 года в селе Хрущево, Сторожиловского района Рязанской области, в семье рабочего. Окончил школу, а в 1950 году Московскую Духовную семинарию. 24 сентября того же года архиепископом Можайским Макарием (Даевым) рукоположен во священника и назначен на должность настоятеля Покровской церкви села Малое Карасево Коломенского района. В 1952 году переведен в церковь Преображения Господня село Спас Осташевского района. В 1958 году указом Святейшего Патриарха Алексия I назначен вторым священником к Преображенской церкви, что на Преображенской площади города Москвы, где в то время служил выдающийся иерарх и проповедник митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич). После того, как Преображенский храм 18 июля 1964 года был взорван, отец Анатолий назначается в Воскресенскую церковь в Сокольниках, 25 декабря того же года он становится настоятелем Введенского храма села Спирово, где прослужил 20 лет.

150-letie-13

Протоиерей Анатолий Александрович Гуданов в Спирово. 1975год

Господь наградил батюшку даром слова и почти каждая проповедь мудрого и опытного пастыря оставляла глубокий след в сердцах верующих. Имеется собрание из более чем пятидесяти машинописных томов его проповедей. Батюшка был награжден многими церковными наградами, в том числе и митрой.

Последние годы протоиерей Анатолий находился на пенсии, но продолжал активно служить и окормлять верующих в Троицком храме поселке Мосрентген. Последнюю свою Литургию он совершил на Родительскую субботу 10 февраля 2007 года.

18 февраля Божественную литургию и чин отпевания, по благословению митрополита Ювеналия, совершил благочинный церквей Видновского округа священник Михаил Егоров в сослужении родных почившего отца Анатолия.

Похоронен отец Анатолий в ограде Троицкой церкви поселка Мосрентген, храма, где он прослужил со дня его открытия тринадцать с половиной лет[110].

5.2. Современная жизнь Введенского храма

В храме имеется чудотворная икона пресвятой Богородицы, именуемая Неугасимая свеча которая была написана для Введенского храма с. Спирово после чудесного явления Пресвятой Богородицы в храме в 1986 году. По преданию, в праздник Святого Воскресения Господа по завершению Крестного хода Матерь Божия предстала в притворе храма в обличии незнакомой прихожанки необычайной красоты. После приглашения ее во храм, женщина таинственно исчезла. На этом месте установлен крест. На иконе Богоматерь изображается в виде монахини с жезлом и четками в левой руке и свечой в правой. Эта икона была написана для храма в то время когда настоятелем был протоиерей Виктор Сафронов. Отец Виктор был хиротонисан 8 сентября 1991 года митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. За время служения он получил следующие награды: набедренник в 1994 году, через два камилавку, ещё через два года наперсный крест, а в 2003 году сан протоиерея[111]. Также в храме, имеются иконы со Святой горы Афон, икона прп. Серафима Саровского, освящённая в 1903г. на его мощах, почитаемая икона свт. Спиридона Тримифунтского.

Недалеко от храма расположен источник с купальней. Который был обретен во время настоятельства отца Анатолия, все последующие настоятели, как могли, старались облагородить купальню и территорию вокруг источника. Освящение источника проводил митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим.

15 марта 2004 настоятелем Введенского храма становится иерей Леонид Рожков, бывший клирик Успенского храма села Демьяново Клинского благочиния с поручением продолжения окормления Варваринской церкви при городской больнице города Клина Московской области. В 2005 году, во время настоятельства отца Леонида, к Введенскому храму села Спирово была приписана Воскресенская церковь деревни Ботово[112], построенная в период между 1771 и 1775 гг. Церковь в стиле классицизма, представляет собой восьмерик на четверике, построена на средства князя Михаила Владимировича Долгорукова. В 1850-х гг. в трапезной устроены Никольский и Дарьинский приделы. В 1860-х гг. переосвящена в Воскресенскую. В 1930-х гг. церковь была закрыта, трапезная и колокольня сломаны. В октябре 2009 церковь выделяется в отдельный приход. В 2010 году храм отреставрирован, позже сделаны ограда и надвратная звонница.

С 9 июня 2008 года настоятелем Введенского храма, а с октября 2009 года ещё и Воскресенской церкви деревни Ботово, становится иерей Сергий Юрин. Также отец Сергий назначается ответственным за взаимодействие с образовательными учреждениями в благочинии. Высшее светское образование батюшка получил Государственном педагогическом университете города Шуя, а духовное в Афонской духовной школе города Килкис.

Источник в селе Спирово, стараниями отца Сергия, имеет две раздельные купальни мужскую и женскую. В этом святом источнике многие люди получали исцеления от разных болезней.

P1060451 - копия

В 2009 году крестный ход с чудотворным образом Святителя Николая в шестое воскресение после Пасхи проходил не как обычно, раньше образ возили только до Иосифо-Волоколамского монастыря, а в этот раз его повезли в Волоколамск где святыню встречало духовенство города Волоколамска во главе с благочинным протоиереем Константином Поповым. После молебна перед образом верующие могли приложиться к святыне. Об этом празднике был снят кинофильм.

Фильм с комментариями и пояснениями снят в 31 мая 2009г.

25 октября 2011 года настоятелем Введенской церкви села Спирово и Воскресенской церкви деревни Ботово назначается протоиерей Владимир Митякин, он же является членом епархиального отдела образования и катехизации. 12 апреля 2013 года отец Владимир освобождается от обязанностей настоятеля Введенского храма, но остаётся его клириком, и настоятелем Воскресенской церкви в Ботово. А 18 сентября он освобождается от обязанностей клирика Введенского храма, и назначается в Христорождественский храм города Волоколамска, восстановлением которого он занимается.

12 апреля 2013 года настоятелем Введенского храма села Спирово и Никольского храма села Амельфино становится протоиерей Константин Попов, бывший благочинный церквей Волоколамского округа. Батюшка окончил Московскую Духовную семинарию в 1998 году и имеет высшее светское образование (2004 год- МГОУ). Был рукоположен во священника 15 августа 1993 года митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. Имеет награды: набедренник, камилавку, наперсный крест, сан протоиерея, палицу, в 2010 году получил грамоту За усердные труды на ниве духовно-нравственного просвещения и образования, а в 2012- медаль В память 200-летия победы в Отечественной войне 1812 года[113].

Благодаря стараниям отца Константина сделано отопление в летнем храме (раньше зимой служили в трапезной церкви, поочерёдно: год в Дмитровском приделе, год в Никольском, а настоящую церковь закрывали), а так же при Введенском храме появилась воскресная школа. Во время Богослужения многие воспитанники воскресной школы исполняют алтарное и клиросное послушания. После все собираются на трапезе в приходском здании, по окончании которой во время учебного процесса изучают Закон Божий, историю Церкви и церковных праздников, жития святых, занимаются рукоделием и церковным пением. Преподают в школе активисты Молодёжного православного сообщества Ковчег, которое действует при храме, а также они проводят работу по следующим направлениям:
— Взаимодействие с православной группой детского сада;
— Организация приходской библиотеки;
— Благоустройство прихрамовой территории;
— Сотрудничество с артистами, исполнителями духовных песен;
— Организация паломнических поездок

Сейчас к Вселенскому храму приписана церковь-колокольня села Покровское. Колокольня Покровской церкви сооружена из кирпича около 1806 года в усадьбе Чернышевой. Находилась при ротондальном храме конца 1770-х годов. Трапезная с двумя приделами пристроена в 1879 году. Храм вместе с трапезной разобран в 1966 году.

1 июня 2014 года, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, возобновлен крестный ход, с чудотворной иконой святителя Николая Мирликийского из Введенского храма села Спирово в Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь, который несколько раз по разным причинам, в разные времена прекращался. Шествие у ворот монастыря встречали, с иконой преподобного Иосифа Волоцкого, духовенство и насельники обители. Икону Святителя Николая обнесли вокруг Успенского собора, и был отслужен молебен с акафистом святителю Николаю при большом стечении верующих. Затем крестный ход с чудотворным образом вернулся в с. Спирово.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Прежде всего, хотелось бы отметить, что данная работа является сыновней благодарностью к приходу Введенского храма в чьих стенах автор диплома получил православное воспитание.

Большим подспорьем в данной работе послужило использование сохранившихся материалов из архивов ЦГА Москвы и РГАДА, по которым была восстановлена история начиная с XV века до начала XX века.

По данным клировых ведомостей и других архивных документов восстановлена история строительства каменного Введенского храма и трёх предшествующих ей деревянных церквей. Приведены списки некоторых настоятелей и фрагменты их жизнеописания. Особый интерес при написании работы вызвали воспоминания митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима об Иосифо-Волоколамском монастыре, о Введенском храме и крестном ходе с чудотворным образом Святителя Николая Чудотворца.

Советский период представлен житием священномученика Димитрия Лебедева (приведен протокол допроса новомученика) и биографией выдающегося священника Анатолия Гуданова.

Информация о современной истории была взята, в основном, из электронных ресурсов, преимущественно с сайта Московской епархии.

На основе полученных в ходе работы данных можно сделать следующие выводы:

история основания села Спирово и церковного места уходит далеко в XV век, и до строительства каменного храма сменилось целых три деревянные церкви;

современное каменное здание храма построено рядом с местом нахождения прежнего деревянной церкви;

строительство нового каменного храма было необходимо по причине нехватки места в деревянном храме, что говорит об увеличении прихода;

Введенский храм в годы советской власти не был закрыт и осквернён, и в него привозили многие святыни из закрывающихся храмов, в том числе из Воскресенского собора города Волоколамска был привезен чудотворный резной образ Святителя Николая Чудотворца, который до сих пор находится в этом храме;
хотя храм так и не закрыли но, духовенство пострадало от репрессий, 27 ноября 1937 года расстрелян священник Введенской церкви села Спирово Дмитрий Александрович Лебедев;

В настоящее время ведутся работы по облагораживанию самого храма и территории к нему прилегающей, а так же открыта воскресная школа и действует молодёжное православное сообщество, что немаловажно для современного поколения.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Архивные источники:

Российский государственный архив древних актов (РГАДА):

Фонд 1192- Иосифо-Волоцкий монастырь:

Жалованные, тарханные, несудные грамоты. РГАДА, ф.1192, о.2, ед.хр. 519, л.9-10, 1479 г.; РГАДА, ф.1192, о.1, ед.хр.344, л.2, 1563 г.; РГАДА, ф.1192, о.1, ед.хр.350, л.7, 1614 г.; РГАДА, ф.1192,о.1, ед.хр.509, л.3, 1623 г.;

Обиходники Иосифо-Волоцкого монастыря. РГАДА, ф.1192, о.2, ед.хр.555, л.147, XV-XVI вв.; РГАДА, ф.1192, о.2, ед.хр.556, л.137, XVI в.;

Жалоба причта сельских церквей. РГАДА, ф.1192, о.1, ед.хр.2679, л.1, 1669 г.;

Розыск монастырской земли. РГАДА, ф.1192, о.1, ед.хр.540, л.1-3;

Дело о назначении священника в село Спирово (отписка архимандрита Герасима митрополиту Рязанскому и Муромскому Стефану). РГАДА, ф.1192, о.3, ед.хр.4, л.1, 1723 г.;

Прошение дьячка села Спирово Константина Логгинова по делу о присвоении его части доходов священником Федором Симеоновым. РГАДА, ф.1192, о.3, ед.хр.56, л. 1-2 1731 г.;

Дополнительные материалы иеромонаха Нектария .РГАДА, ф.1192, о.4, ед.хр.1, л. 30-32;

Фонд 1209- Поместный приказ:

Переписные книги Волоколамска и Рузы. РГАДА, ф.1209, о.1, ед.хр.74, л.47-48 1646-1647 гг.;

Экономические примечания к генеральному межеванию. РГАДА, ф.1355, о.1, ед.хр.750, л.8, 1770-е гг.;

Центральный государственный архив г. Москвы (ЦГА Москвы):

фонд 203 (Московская Духовная Консистория):

Клировые ведомости церквей Волоколамского уезда. ЦГА Москвы, ф.203, о.744, ед.хр.1577, л.184, 1813 г.;

ЦГА Москвы, ф.203, о.744, ед.хр.2484, л.3;

Дело об освящении предельных церквей в селе Спирово. ЦГА Москвы, ф.203, о.752, ед.хр.2648, л.1-4, 1820 г.;

Клировые ведомости церквей Волоколамского уезда. ЦГА Москвы, ф.203, о.744, ед.хр.1661, л.59-60,1821 г.;

Дело о достроении колокольни Введенской церкви села Спирово Волоколамского уезда. ЦГА Москвы, ф.203, о.427, ед.хр.326, л.1-7, 1847 г.;

Клировые ведомости церквей Волоколамского уезда. ЦГА Москвы, ф.203, о.744, ед.хр.2356, л.6, 1850 г.;

Дело об отводе нового кладбища при селе Спирово Волоколамского уезда. ЦГА Москвы, ф.203, о.499, ед.хр.286, 1850 г.;

Дело об исключении из описи церковного и ризничного имущества Введенской церкви села Спирово некоторых вещей по их ветхости. ЦГА Москвы, ф.203, о.641, ед,хр.205, л.1, 1855 г.;

Дело о возобновлении описи церковного и ризничного имущества Введенской церкви села Спирово Волоколамского уезда. ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, л.7-12 об., 1860 г.;

Прошение священника Алексея Тихомирова о дозволении ему жить в церковной сторожке или купить дом после его предместника по оценке. ЦГА Москвы, ф.203, о.655, ед.хр.82, л.1,5,6, 1871 г.;

Клировые ведомости церквей Волоколамского уезда. ЦГА Москвы, ф.203, о.744, ед.хр.2454, л.244-247, 1877 г.;

Разрешение причту села Спирово уступить четверть десятины земли под постройку школы .ЦГА Москвы, ф.203, о.669, ед.хр.198, л.1,16,24,28 об., 1885 г.;

Дело об обмежевании церковной земли села Спирово Волоколамского уезда. ЦГА Москвы, ф.203, о.676, ед.хр.186, л.1, 1892 г.;

Формулярный список епархиального архитектора Крыгина. ЦГА Москвы, ф.203, о.541, ед.хр.15, 1899-1900 гг.;

Дело о передаче старого здания для постройки церкви в деревне Телешево. ЦГА Москвы, ф.203, о.478, ед.хр.13, л.2,4,5, 1907 г.;

Дело об отводе кладбища при деревне Телешево. ЦГА Москвы, ф.203, о.551, ед.хр.151, л.1,2,3, 1909 г.;

фонд 206 (Переславская Духовная Консистория):

Дело о построении в селе Спирово Волоколамского уезда, вместо ветхой, вновь церкви Введения Пресвятой Богородицы с приделом Святителя Николая. ЦГА Москвы, ф.206, о.1, ед.хр.756, л.1-3,6 об.,14, 1765-1768 гг.;

О произведении дьячка Введенской церкви села Спирово Петра Матфеева на место его отца во священники. ЦГА Москвы, ф.206, о.1, ед.хр.1655, л.11, 1782 г.;

фонд 207 (Волоколамское Духовное Правление):

Дело об определении дьячка Александра Федорова на поповское место вместо престарелого отца его и о споре с диаконским сыном Елеазаром Ивановым, также желающим занять это место. ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.141, л.2,4 об., 1745 г.;

Дело о дозволении священнику села Спирово Елиазару Иванову покрыть тесом крышу, сделать на церкви чешуйчатую главу и покрыть престол в церкви новым одеянием за ветхостью старого. ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.472, л.1, 1756 г.;

Указ о Спировском священнике Стефане Поспелове. ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.857, л.1, 1780 г.;

Указ о назначении священником Введенской церкви села Спирово диакона Ильинской церкви Теряевской слободы Федора Поспелова. ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.1123, л.1, 1782 г.;

Дело о вызове в Консисторию для допроса престарелого священника села Спирово Матфея Яковлева. ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.1403, л.1-2, 1798 г.;

ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.1564, л.1-2 об.;

Рапорты духовенства о состоянии церквей и церковных причтов Волоколамской округи. ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.1713, л.4, 1811 г.;

Рапорты о состоянии церквей Волоколамской округи. ЦГА Москвы, ф.207, о.4, ед.хр. 236, л.2, 1810 г.;

Дело о непорядочных поступках помещика сельца Введенского Давыдова по отношению к благочинному священнику Стефану Поспелову. ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.1638, л.1-2, 1810 г.;

Дело о произведении в сан протоиерея священника Введенской церкви Стефана Поспелова. ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.1980, л.1, 1820 г.;

Дело о несогласии священнослужителей Теряевской слободы и Богоявленской церкви села Буйгород на отписку некоторых своих деревень в приход Введенской церкви села Спирово. ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.2149, л.1-1 об., 1828 г.;

ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.2283, л.2,6,9, 1832 г.;

Дело о притеснениях учиняемых священником Введенской церкви села Спирово Иоанном Воронцовым деду своему престарелому протоиерею Стефану Елиазарову. ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.2312, л.8,10, 1832 г.,

Клировые ведомости церквей Волоколамского уезда. ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.2484, л.3-5, 1839 г;

Клировые ведомости церквей Волоколамского уезда.ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.2813, л.241, 1873 г.;

Российский государственный военно-исторический архив:

Топографическое описание Московской губернии (Волоколамский уезд). РГВИА, ф.ВУА, д.18861, ч.7, л.14, 1800 г.

Литература:

1) А.А. Зимин. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV-XVI в.).-М.: Наука, 1977., л.38;

2) Нектарий, иеромонах. Историческое описание Иосифо-Волоколамского монастыря второклассного мужского монастыря Московской губернии.-М., 1887 г., с.16 Московские церковные ведомости, 1884 г., №21;

3) Карамзин Н.М. История государства Российского: в 12-и т. СПб., 1816-1829; т.7, с.219;

4) Холмогоров В. И., Холмогоров Г. И. Исторические материалы для составления церковных летописей Московской епархии : Вып.9. — М., 1881-1913. С.23;

5) Виноградов П. Летописи Волоколамского Иосифа монастыря.-М., 1899, с.19-20, дело 1753 г. №5;

6) Прохоров М.Ф., Московское восстание в сентябре 1771 года, в сборнике: Русский город, в. 2. -М., 1979, с.123;

7) Архив князя Воронцова.-М.: Тип. Грачева и К., 1876, 604 с.кн.16, с.455;

8) А. П. Шрамченко Справочная книжка Московской губернии : (описание уездов) / сост. по офиц. сведениям управляющим Канцеляриею московского губернатора А. П. Шрамченко. М., 1890. С.154;

9) Населенные местности Московской губернии. Приложение к Памятной Книжке Московской губернии на 1912 год. Редактор: Б. Н. Пенкин.-М. 1911.- С.171;

10) БАЗА ДАННЫХ: НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ XX ВЕКА Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. [Электронный ресурс]/- Режим доступа: http://kuz1.pstbi.ccas.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html/ans;

11) Питирим (Нечаев), митрополит Волоколамский и Юрьевский. Воспоминания. Волоколамская кафедра. [Электронный ресурс] // Православие: [сайт] / . — Режим доступа:http://www.pravoslavie.ru/put/051215110630.htm (15.12.2005);

12) Николай Бульчук. Мне всё нравилось во владыке. Митрополит Питирим в воспоминаниях Вячеслава Петровича Овсянникова. [Электронный ресурс] // Православие: [сайт] / . — Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/put/66842.htm (19.12.2013);

13) Сергий Гуданов, священник. Памяти протоиерея Анатолия Гуданова. [Электронный ресурс] // Московская епархия Русской Православной Церкви : [сайт] / . — Режим доступа: http://www.mepar.ru/news/2007/02/18/2854/;

14) [протоиерей Виктор Павлович Сафронов] [Электронный ресурс] // Московская епархия Русской Православной Церкви : [сайт] / . — Режим доступа: http://www.mepar.ru/eparhy/klirics/?priest=801;

15) Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Указ №3472 от 20 декабря 2005 года. [Электронный ресурс] // Московская епархия Русской Православной Церкви : [сайт] / . — Режим доступа: http://www.mepar.ru/documents/decrees/2005/12/20/1048/;

16) [протоиерей Константин Николаевич Попов] [Электронный ресурс] // Московская епархия Русской Православной Церкви : [сайт] / . — Режим доступа: http://www.mepar.ru/eparhy/klirics/?priest=661;


[1] А.А. Зимин. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV-XVI в.).-М.: Наука, 1977., л.38

[2] РГАДА, ф.1192, о.2, ед.хр. 519, л.9-10

[3] РГАДА, ф.1192, о.2, ед.хр.519, л.9

[4] РГАДА, ф.1192, о.2, ед.хр.556, л.137.

[5] Нектарий, иеромонах. Историческое описание Иосифо-Волоколамского монастыря второклассного мужского монастыря Московской губернии.-М., 1887 г., с.16

[6] РГАДА, ф.1192, о.2, ед.хр.555, л.147

[7] Там же

[8] РГАДА, ф1192, о.2, ед.хр.555, л.147

[9] Нектарий иеромонах. Историческое описание Иосифо-Волоколамского второклассного монастыря Московской губернии.-М.,1887, с.16

[10] Карамзин Н.М. История государства Российского: в 12-и т. СПб., 1816-1829; т.7, с.219

[11] РГАДА, ф.1192, о.1, ед.хр.344, л.2; См. также: АФЗХ, т.2, №103

[12] Нектарий иеромонах. Историческое описание Иосифо-Волоколамского второклассного монастыря Московской губернии. с.24-25; См. также: Токмаков И.Ф., Город Волоколамск Московской губернии и его уезд.-М.,1906, с.27-28

[13] РГАДА, ф.1192, о.4, ед.хр.1

[14] РГАДА, ф.1192, о.2, ед.хр.350, л.7; ед.хр.509, л.3

[15] РГАДА, ф.1209, о.1, ед.хр.74, л.47-48

[16] Холмогоров В. И., Холмогоров Г. И. Исторические материалы для составления церковных летописей Московской епархии : Вып.9. — М., 1881-1913. С.23

[17] РГАДА, ф.1192, о.1, ед.хр.2679, л.1

[18] РГАДА, ф.1192, о.1, ед.хр.540, л.1-3

[19] Холмогоров В. И., Холмогоров Г. И. Исторические материалы для составления церковных летописей Московской епархии : Вып. 9. — М., 1881-1913. С.23

[20] РГАДА, ф.1209, о.1, ед.хр.11458, л.620 об., 316 об., 317

[21] Холмогоров В. И., Холмогоров Г. И. Исторические материалы для составления церковных летописей Московской епархии : Вып. 9. — М., 1881-1913. С.23

[22] РГАДА, ф.1192, о.3, ед.хр.4, л.1

[23] Холмогоров В. И., Холмогоров Г. И. Исторические материалы для составления церковных летописей Московской епархии : Вып. 9. — М., 1881-1913. С.23

[24] ЦГА Москвы, ф.206, о.1, ед.хр.756, л.6 об.

[25] РГАДА, ф.1192, о.3, ед.хр.56, л. 1-2

[26] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.141, л.2,4 об.

[27] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.472, л.1

[28] ЦГА Москвы, ф.206, о.1, ед.хр.756, л.1

[29] ЦГА Москвы, ф.206, о.1, ед.хр.756, л.2-3

[30] ЦГА Москвы, ф.206, о.1, ед.хр.756, л.14

[31] РГАДА, ф.1355, о.1, ед.хр.750, л.8

[32] Виноградов П. Летописи Волоколамского Иосифа монастыря.-М., 1899, с.19-20, дело 1753 г. №5

[33] ЦГА Москвы, ф.203 См. также: РГАДА, ф.280, о.3

[34] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.857, л.1

[35] ЦГА Москвы, ф.206, о.1, ед.хр.1655, л.11

[36] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.1123, л.1

[37] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.1403, л.2

[38] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.1403, л.1

[39] РГВИА, ф.ВУА, N18861, ч.7, л.14

[40] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.1564, л.1

[41] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.1564, л.2 об.

[42] Прохоров М.Ф., Московское восстание в сентябре 1771 года, в сборнике: Русский город, в. 2. -М., 1979, с.123

[43] Архив князя Воронцова.-М.: Тип. Грачева и К., 1876, 604 с.кн.16, с.455

[44] Нектарий иеромонах. Историческое описание Иосифо-Волоколамского второклассного монастыря Московской губернии.-М. 1887, с.49; Московские церковные ведомости, 1884 г., №21

[45] ЦГА Москвы, ф.203, о.752, ед.хр.2648, л.1; о.427, ед.хр.326, л.3

[46] ЦГА Москвы, ф.203, о.744, ед.хр.1661, л.59

[47] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.1713, л.4

[48] ЦГА Москвы, ф.207, о.4, ед.хр. 236, л.2; о.1, ед.хр. 1713, л.4

[49] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.1638, л.1-2

[50] ЦГА Москвы, ф.203, о.744, ед.хр.1577, л.184

[51] ЦГА Москвы, ф.203, о.744, ед.хр.2484, л.3

[52] Нектарий иеромонах. Историческое описание Иосифо-Волоколамского второклассного монастыря Московской губернии.-М.1887, с.49

[53] ЦГА Москвы, ф.203, о.427, ед.хр.326, л.3

[54] ЦГА Москвы, ф.203, о.752, ед.хр.2648, л.1

[55] ЦГА Москвы, ф.203, о.752, ед.хр.2648, л.3

[56] ЦГА Москвы, ф.203, о.752, ед.хр.2648, л.4

[57] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.1980, л.1

[58] ЦГА Москвы, ф.203, о.744, ед.хр.1661, л.59

[59] ЦГА Москвы, ф.203, о.744, ед.хр.1661, л.60

[60] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.2149, л.1

[61] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.2149, л.1-1 об.

[62] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.2312, л.8,10

[63] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.2283, л.2

[64] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.2283, л.6,9

[65] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.2484, л.3

[66] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.2484, л.3

[67] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.2484, л.3-5

[68] ЦГА Москвы, ф.203, о.427, ед.хр.326, л.1

[69] ЦГА Москвы, ф.203, о.427, ед.хр.326, л.1,3

[70] ЦГА Москвы, ф.203, о.427, ед.хр.326, л.3 об.

[71] ЦГА Москвы, ф.203, о.427, ед.хр.326, л.4

[72] ЦГА Москвы, ф.203, о.427, ед.хр.326, л.6

[73] ЦГА Москвы, ф.203, о.744, ед.хр.2356, л.6

[74] ЦГА Москвы, ф.203, о.499, ед.хр.286

[75] ЦГА Москвы, ф.203, о.641, ед,хр.205, л.1

[76] ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, л.7

[77] ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, л.7-7 об.

[78] ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, л.7-8 об.

[79] ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, л.8 об.-9

[80] ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, л.10-11

[81] ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, л.11

[82] ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, л.12-12 об.

[83] ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, глава 11, №199

[84] ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, глава 8, №159

[85] ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, глава 13, №202-207

[86] ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, ч.II, глава 3, №7

[87] ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, ч.III, глава 3, №13

[88] ЦГА Москвы, ф.203, о.644, ед.хр.162, ч.III, глава 6-7, №№32-34

[89] ЦГА Москвы, ф.54, о.147, ед.хр.6, л.236-238

[90] ЦГА Москвы, ф.203, о.647, ед.хр.229, л.1

[91] ЦГА Москвы, ф.203, о.647, ед.хр.229, л.7 об.

[92] ЦГА Москвы, ф.203, о.647, ед.хр., л.13

[93] ЦГА Москвы, ф.203, о.655, ед.хр.82, л.1,5,6

[94] ЦГА Москвы, ф.207, о.1, ед.хр.2813, л.241

[95] ЦГА Москвы, ф.203, о.744, ед.хр.2454, л.244-247

[96] ЦГА Москвы, ф.203, о.669, ед.хр.198, л.1

[97] ЦГА Москвы, ф.203, о.669, ед.хр.198, л.16

[98] ЦГА Москвы, ф.203, о.699, ед.хр.198, л.24, 28 об.

[99] А. П. Шрамченко Справочная книжка Московской губернии : (описание уездов) / сост. по офиц. сведениям управляющим Канцеляриею московского губернатора А. П. Шрамченко. М., 1890. С.154

[100] Населенные местности Московской губернии. Приложение к Памятной Книжке Московской губернии на 1912 год. Редактор: Б. Н. Пенкин.-М. 1911, С.171

[101] ЦГА Москвы, ф.203, о.676, ед.хр.186, л.1

[102] ЦГА Москвы, ф.203, о.541, ед.хр.15

[103] ЦГА Москвы, ф.203, о.478, ед.хр.13, л.2,4,5

[104] ЦГА Москвы, ф.203, о.551, ед.хр.151, л.1,2,3

[105] ЦГА Москвы, ф.203, о.483, ед.хр.122, л.4-6

[106] ЦГА Москвы, ф.54, о.162, ед.хр.4, л.85-90

[107] БАЗА ДАННЫХ: НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ XX ВЕКА Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. [Электронный ресурс]/- Режим доступа: http://kuz1.pstbi.ccas.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html/ans

[108] Питирим (Нечаев), митрополит Волоколамский и Юрьевский. Воспоминания. Волоколамская кафедра. [Электронный ресурс] // Православие: [сайт] / — Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/put/051215110630.htm

[109] Николай Бульчук. Мне всё нравилось во владыке. Митрополит Питирим в воспоминаниях Вячеслава Петровича Овсянникова. [Электронный ресурс] // Православие: [сайт] / . — Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/put/66842.htm (19.12.2013)

[110] Сергий Гуданов, священник. Памяти протоиерея Анатолия Гуданова. [Электронный ресурс] // Московская епархия Русской Православной Церкви : [сайт] / . — Режим доступа: http://www.mepar.ru/news/2007/02/18/2854/

[111] [протоиерей Виктор Павлович Сафронов] [Электронный ресурс] // Московская епархия Русской Православной Церкви : [сайт] / . — Режим доступа: http://www.mepar.ru/eparhy/klirics/?priest=801

[112] Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Указ №3472 от 20 декабря 2005 года. [Электронный ресурс] // Московская епархия Русской Православной Церкви : [сайт] / . — Режим доступа: http://www.mepar.ru/documents/decrees/2005/12/20/1048/

[113] [протоиерей Константин Николаевич Попов] [Электронный ресурс] // Московская епархия Русской Православной Церкви : [сайт] / . — Режим доступа: http://www.mepar.ru/eparhy/klirics/?priest=661

Комментирование запрещено